العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥ - الرواتب الِیومِیة

وأمّا النوافل[١] فکثیرة، آکدها الرواتب الیومیّة[٢]، وهی فی غیر یوم الجمعة أربع وثلاثون[٣] رکعة[٤]: ثمانی رکعات قبل الظهر، وثمانی رکعات قبل العصر، وأربع رکعات بعد المغرب، ورکعتان بعد العشاء من جلوس تعدّان برَکعة، ویجوز[٥] فیهما[٦] القیام[٧] بل هو الأفضل[٨]، وإن

[١] أی الصلوات المندوبة. (مفتی الشیعة).

[٢] یستفاد من جملة من الروایات أنّها أربع وثلاثون رکعة، وأنّ الوتیرة _ وهی رکعتان _ زیادة فی الخمسین؛ حتّی یکمل بهما العدد بإزاء کل رکعة من الفریضة رکعتان من النافلة. (مفتی الشیعة).

[٣] علی المشهور القریب من الاتفاق. (المرعشی).

[٤] کلّ رکعتین بسلام، ولا یرتبط بعضها ببعض، فیجوز له مثلاً من نافلة الظهرالإتیان بأربع رکعات أو رکعتین، وهکذا، وله من الأجر بحسابها قلّةً وکثرة. (کاشف الغطاء).

* ویجوز الاقتصار فیها علی بعض أنواعها، بل یجوز الاقتصار فی نوافل اللیل علی الشفع والوتر، بل علی الوتر خاصة، وفی نافلة العصر علی أربع رکعات، بل رکعتین، وإذا أراد التبعیض فی غیر هذه الموارد فالأحوط الإتیان به بقصد القربة المطلقة، حتّی فی الاقتصار فی نافلة المغرب علی رکعتین. (السیستانی).

[٥] بل لایجوز. (تقی القمّی).

[٦] فیه تأمّل، بل منع، فضلاً عن کون القیام أفضل. (صدرالدین الصدر).

[٧] الأظهر أنّ القیام إنّما هو فی رکعتین غیر هاتین، أمّا فیهما فالجلوس هو الأقوی. (المیلانی).

* فیه إشکال، بل الأظهر عدم جوازه. (الخوئی).

* الأظهر عدم جوازه. (الروحانی).

[٨] الحکم بأفضلیّة القیام بل أصل جوازه لا یخلو من إشکال. (حسین القمّی). ⇦