العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧٦ - لا فرق فِی لبس الذهب بِین الظاهر والمستور

بالذهب[١]، ولا تصحّ الصلاة[٢] فیه[٣] أیضاً[٤].

(مسألة ٢٤): لا فرق فی حرمة لبس الذهب بین أن یکون ظاهراً

⇨ بل لایخلو من وجه، کما أنّ الأحوط ترک جعل السِنّ ذهبا، وإن کان لابأس بشدّ الأسنان بالذهب، کما فی السیف والخنجر إن اُطلق علیه اسم اللبس والتزیین، وإن کان الأحوط الاجتناب مع صدق اللبس. (الشاهرودی).

[١] بل لأنّه لبس له فیما إذا علّق الزنجیر علی رقبته، وفی بعض صور تعلیق رأس الزنجیر أیضاً. (الخوئی).

* التزیین إن کان قصدیا فیدور مدار قصده، وإن کان قهریا فیدور مدار الصدق العرفی، والظاهر اختلافه باختلاف الأشخاص والمحالّ، وکذا الکلام بعینه فی سِنّ الذهب، هذا إذا لم یصدق اللبس عرفا، وإلاّ فیحرم قطعا. (السبزواری).

* لا دلیل علی حرمة التزیین من حیث هو، فالأولی الاستدلال له فیما علّق الزنجیر علی رقبته بصدق اللبس علیه. (الروحانی).

[٢] لا تبطل الصلاة بالتزیّن به، کما تقدّم، أمّا تعلیق الزنجیر علی الرقبة فلعلّه من لبس الذهب عرفاً، فلا تصحّ الصلاة فیه. (زین الدین).

[٣] فیه نظر. (الحکیم).

* فیه إشکال. (المرعشی).

* علی الأحوط، إذا صدقت الصلاة فی الذهب عرفاً، سواء صدق عنوان التزیّن بالذهب أم لا، وعنوان التزیّن قصدیّ فیدور مدار القصد، وعلی هذا المدار الواقعی صدق العرف. (مفتی الشیعة).

[٤] علی الأحوط؛ إذ لا یصدق علیه اللبس، ومدار المانعیة علیه دون التزیین. (البجنوردی).

* إذا لم یصدق اللبس _ وإن تحقّق التزیین _ لم یحکم بفساد الصلاة، کما مرّ. (السیستانی).