العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٦٨ - الصلاة فِی غِیر المأکول جهلاً أو نسِیاناً

(مسألة ١٩): إذا صلّی فی غیر المأکول[١] جاهلاً[٢] أو ناسیاً[٣]

⇨ * بل هو محلّ للإشکال أیضاً، وإن کان الأقوی الجواز فیهما. (آل یاسین).

* لا فرق بینه وبین سابقه. (البروجردی).

الصلاة فی غیر المأکول جهلاً أو نسیاناً

[١] الأقوی صحّة صلاته فیه إذا کان جاهلاً بالموضوع، أمّا إذا کان ناسیاً للموضوع أو الحکم أو جاهلاً بالحکم فالأحوط بل الظاهر البطلان. (زین الدین).

[٢] بالموضوع، أو بالحکم إذا کان معذورا فی جهله. (صدر الدین الصدر).

* بالموضوع، وأمّا لو کان جاهلاً بالحکم عن تقصیر فالبطلان لا یخلو من قوّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* أی بالموضوع. (عبداللّه الشیرازی).

* بالموضوع، وأمّا بالحکم إذا کان عن تقصیر فاحتمال البطلان فی حقّه قویٌّ. (المرعشی).

* إذا کان جاهلاً مرکّباً بالموضوع، وأمّا الجاهل بالحکم والناسی له فالأقوی البطلان، وکذلک الناسی للموضوع مع کونه نجساً؛ لعدم شمول «لا تعاد» له. نعم، الناسی للموضوع مع عدم کونه نجساً فالأظهر الصحّة؛ لعموم «لا تعاد». (الآملی).

* بالموضوع. (محمد رضا الگلپایگانی).

* سواء کان جاهلاً بالموضوع، أم بالحکم، مع کونه معذوراً بناءً علی عموم حدیث «لا تعاد»، وإن کان الأحوط الوجوبی الإعادة فی الجاهل المقصِّر بالحکم الذی یتسامح فی التعلّم. (مفتی الشیعة).

[٣] بل بطلان صلاته. (الفیروزآبادی).

* یقوی البطلان فی صورة النسیان. (النائینی، جمال الدین الگلپایگیانی).

* فی الجهل بالحکم إشکال، وإن لم یکن عن تقصیر. (الحائری).

* بالموضوع؛ للنصّ بعد التعدّی عن العذرة إلی سائر أجزائه باشتراک مانعیّته. (آقاضیاء).

* محلّ تأمّل. (البروجردی). ⇦