العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٥ - المراد بالوقت الاختصاصِی

الزوال، وکذا إذا قدّم العصر علی الظهر سهواً وبقی من الوقت مقدار أربع رکعات لا مانع من إتیان الظهر[١] فی ذلک الوقت، ولا تکون قضاءً[٢]، وإن کان الأحوط[٣] عدم التعرّض[٤] للأداء

[١] والأوجه حینئذٍ أن یجعل ما أتی به ظهراً، لکن یأتی بالثانیة بقصد ما فی الذمّة من غیر تعرّض لکونها عصراً أو ظهراً أداءً أو قضاءً علی الأحوط. (حسین القمّی).

* والأحوط أن یجعلها ظهراً، ثمّ یأتی بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة أعمّ من الظهر والعصر. (مفتی الشیعة).

[٢] ذلک مبنیّ علی حمل الاختصاص علی الاختصاص بالنسبة إلی مَن لم یأتِ بالفریضة، بشهادة أ نّه لو أتی ولو بجزء منه فی أوّل الوقت یجوز أن یأتی بالعصر بعده، مع أنّ مضیّ هذا المقدار غیر کافٍ لو لم یأتِ به أصلاً، وهکذا الأمر فی صورة السهو من أفعاله وأمثالهما، ولکنّ الحمل المزبور خلاف الإطلاق، والاستشهاد المذکور أیضاً فی غایة الفساد، ولقد شرحناه فی کتاب الصلاة، فراجع. (آقاضیاء).

* فیه تأمّل، بل کونه قضاءً لایخلو من وجاهة، فلا یُترک الاحتیاط بالإتیان بقصد الأمر الواقعی. (الکوه کَمَرَئی).

* فیه نظر. (الحکیم).

* لا یخلو من إشکال. (الآملی).

* هذا هو الأقوی، وإن نوی الفریضة التی قدّمها ظهراً ثمّ صلّی أربع رکعات بقصد ما فی الذمّة _ کما فی المتن _ فهو احتیاط حسن. (زین الدین).

[٣]الإتیان بأربع رکعات بقصد ما فی الذمّة وإن کان هو الأحوط ولکنّ الأقوی کون ما فی الذمّة هو الظهر. (الشاهرودی).

* لا یُترک. (المیلانی).

[٤] یعنی تفصیلاً، وإن کان لابدّ من قصد ما فی الذمّة إذا اُرید رعایة الاحتمال ⇦