العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٥ - النوم والارتداد فِی أثناء الأذان والإقامة

(مسألة ٥): یجوز للمصلّی فیما إذا جاز له ترک الإقامة تعمّد الاکتفاء بأحدهما[١]، لکن لو بنی علی ترک الأذان فأقام ثمّ بدا له فعله أعادها بعده.

(مسألة ٦): لو نام فی خلال أحدهما أو جُنّ أو اُغمی علیه أو سکر ثمّ أفاق جاز له البناء ما لم تَفُت الموالاة، مراعیاً لشرطیّة الطهارة فی

⇨ (الخمینی).

* جواز القطع قبل الشروع فی القراءة لنسیان خصوص الإقامة لا یخلو من قوّة. (المرعشی).

* جواز الرجوع مع نسیان خصوص الإقامة ما لم یرکع لا یخلو من قوّة، لکنّ الأحوط عدم الرجوع. (محمد رضا الگلپایگانی).

* الظاهر جواز القطع والرجوع إذا نسی الإقامة وحدها وتذکّر قبل القراءة. (زین الدین).

* الأظهر جواز الرجوع لو نسی الإقامة، بل الأذان أیضاً. (الروحانی).

* علی الأحوط، وإن کان جواز الرجوع غیر بعید. (مفتی الشیعة).

* جواز الرجوع فی نسیان الإقامة لایخلو من قوّة. (اللنکرانی).

[١] الاکتفاء بالأذان وحده لایخلو من إشکال. (المیلانی).

* قد تقدّم أنّ الاجتزاء بالأذان وحده وترک الإقامة عمداً محلّ إشکال، وإن کان الاکتفاء بالإقامة وحدها ممّا لا إشکال فیه. (المرعشی).

* مرّ أ نّا لم نقف علی دلیل جواز الاکتفاء بالأذان وحده. (الخوئی).

* الاکتفاء بالأذان وحدهُ مشکل. (زین الدین، حسن القمّی).

* فی الاکتفاء بالأذان تأمّل، وبناءً علی الاکتفاء لا یحتاج إلی الإعادة. (مفتی الشیعة).

* مرّ الکلام فی الاکتفاء بالأذان. (السیستانی).