العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣١٢ - مشروعِیة صلاة العُراة جماعةً

ظلمة آمِنیِنَ من نظر بعضهم إلی بعض فیصلّون قائِمِین صلاةَ المُختار[١] تارةً، ومع الإیماء اُخری[٢] علی الأحوط[٣].

(مسألة ٤٦): الأحوط بل الأقوی[٤]···

⇨ تباعدهم. (المیلانی).

* بل یرکع المأموم ویسجد مع الأمن من المطّلع، کما فی الموثّق. (الفانی).

* الأظهر أنّ المأمومین یرکعون ویسجدون، وإن کان الأولی ترک الجماعة فی هذا الحال. (الخوئی).

* الأظهر أنّ المأمومین یرکعون ویسجدون بالرکوع والسجود الاختیاریَّین، والاحتیاط لا یُترک بالإعادة فُرادی. (حسن القمّی).

* وجوب الرکوع والسجود علی المأموم لا یخلو من وجه، وعلی ذلک فالأحوط الجمع بین الکیفیتین. (الروحانی).

[١] تقدّم إجزاوءها. (الجواهری).

* الأولی ترک الجماعة فی هذا الحال، وإن أتی بها فالأقوی وجوب القیام مع الإیماء للإمام والمأموم، والأحوط للمأمومین إعادة الصلاة من جلوس جماعةً مع الرکوع والسجود. (الخوئی).

* مشکل جدّا. (حسن القمّی).

* الأولی ترک الجماعة، ویصلّی قائماً مومئاً. (مفتی الشیعة).

* تقدّم أنّ الأقوی جواز الاکتفاء بها. (السیستانی).

[٢] تقدّم أ نّه لا یبعد الاجتزاء به. (الحکیم).

* الأقوی کفایة الصلاة مع الإیماء. (الفانی).

[٣] لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

* استحبابا، والأقرب کفایة الإیماء، کما تقدّم آنفا. (محمد الشیرازی).

* قد تقدّم عدم لزوم هذا الاحتیاط. (مفتی الشیعة).

[٤] القوّة ممنوعة. (عبدالهادی الشیرازی). ⇦