العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٢ - تأکّد استحباب الإقامة للرجال إلاّ فِی موارد

للرجال[١] فی غیر موارد..........................

⇨ کَمَرَئی).

* الأقوی جواز ترکها. (الشاهرودی).

* لشدة الاهتمام بها، وإن کان الأقوی عدم وجوبها. (المیلانی).

* الأقوی استحبابها، ولکن لا ینبغی ترکها؛ لکثرة ما ورد فیها من التأکیدات والمثوبات. (البجنوردی).

* لا بأس بترکها، وإن کانت رعایة الاحتیاط أولی. (الخوئی).

* والأقوی عدم وجوبها، وإن کان ینبغی الاهتمام بإتیانها، بل والأذان أیضا؛ لعدم الحرمان عمّا فیهما من الثواب العظیم. (السبزواری).

* یجوز ترکها مطلقا، إلاّ أنّ الأولی عدم ترکها مهما أمکن. (حسن القمّی).

* لا بأس بترکها. (تقی القمّی).

* الأظهر، وإن کان الأقوی استحبابها، إلاّ أنّ الاحتیاط بفعلها لا ینبغی ترکه خصوصاً فی المغرب والصبح. (الروحانی).

[١] وإن کان لا إثم ولا بطلان بترکها. (الجواهری).

* تستحبّ الإقامة استحباباً موءکّداً مطلقاً علی الأقوی. (الفیروزآبادی).

* الأقوی جواز ترکها، ولکنّ الاحتیاط شدید. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* الظاهر عدم وجوب مراعاته، وإن کان لا ینبغی ترکه مهما أمکن. (الحائری).

* والأقوی جواز ترکها أیضاً مطلقاً؛ لأخبار الصفّ والصفّین والظاهرة فی دخلها فی الفضیلة، کالجماعة، لا فی أصل الصلاة، مضافاً إلی بعض قرائن اُخری ذکرناها فی کتاب الصلاة، فراجع وتبصّر. (آقاضیاء).

* ولکنّها لیست شرطاً فی صحّة الصلاة علی الأقوی. (آل یاسین).

* والأقوی عدم وجوبها. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل لایبعد وجوبها علیهم. (الرفیعی).

* وإن کان الأقوی جواز الترک. (الشریعتمداری). ⇦