العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٦ - مَن صلِّی إلِی أربع جهات ثمّ علم أو ظنّ بالقبلة

وإلاّ وجبت الإعادة[١].

⇨ الیمین والیسار فی إحدی هذه الجهات لا یکون کافیاً عن الباقیة؛ لاختصاص دلیل إجزاء ما بین المشرق والمغرب بمورد قیام الحجّة علی القبلة ثمّ تبیّن خلافها، کما أنّه فی هذا الفرض لا وجه لوجوب الإعادة لو لم تکن فیها بین الیمین والیسار، بل اللازم علیه أن یأتی بباقی الجهات الأربع، لا إعادتها حتّی إلی الجهات التی صلّی إلیها. (البجنوردی).

* فیه إشکال. (الآملی).

* فی کفایته إشکال. (زین الدین).

[١] هذا إنّما یصحّ فرضه فی غیر من صلّی إلی الجهات الأربع، وإلاّ فخروجها جمیعاً عمّا بین النقطتین من المستحیل. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* علی المختار المشار إلیه سابقاً لا یبقی فی المقام مجال وجوب إعادة المحتملات المأتیِّ بها، بل یجب إتیان غیرها من بقیّة المحتملات. (آقاضیاء).

* أی الإتیان ببقیّة الأربع. (البروجردی).

* أی إعادة الصلاة إلی القبلة إن تبیّنت، وإلاّ فیأتی ببقیة الأربع. (مهدی الشیرازی).

* بأن یصلّی إلی الجهة الباقیة. (الحکیم، الآملی).

* وهذا یصحّ فرضه فی غیر من صلّی إلی الجهات الأربع یحدث منها زوایا قوائم، وإلاّ فخروجها جمیعا عمّا بین النقطتین من المستحیل. (الشاهرودی).

* أی یأتی ببقیّة الأربع. (عبداللّه الشیرازی).

* یعنی الإتیان بما لم یأتِ من الأربع. (الشریعتمداری).

* أی الإتیان ببقیّة المحتملات ، لا جمیعها. (الخمینی).

* أی الإتیان ببقیّة الجهات غیر المأتیِّ بها. (المرعشی).

* علی مَن لم یصلِّ إلی الجهات الأربع، والإتیان ببقیة المحتملات علی مَن صلّی إلی بعضها. (السبزواری). ⇦