العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥١٦ - لو أذّن منفرداً وأقام ثمّ بدا له الإقامة

الإقامة[١]، لکنّ الأحوط[٢] الإعادة[٣] فیها[٤] مطلقاً، خصوصاً فی النوم[٥]. وکذا لو ارتدّ عن ملّة[٦] ثمّ تاب[٧].

(مسألة ٧): لوأذّن منفرداً وأقام ثمّ بدا له الإمامة[٨] یستحبّ له إعادتهما.

[١] وقد مرّ عدمها. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] لا یُترک. (الآملی، السیستانی).

[٣] لا یُترک، ولم یظهر للنوم خصوصیة من بین المذکورات. (حسین القمّی).

* لا ینبغی ترک هذا الاحتیاط، وکذا فی المرتدّ أیضاً. (مفتی الشیعة).

[٤] لا یُترک. (الحکیم).

* لا یُترک هذا الاحتیاط. (زین الدین).

[٥] لا خصوصیّة له بین الروافع والقواطع، وما توهّم من الوجه اعتباریّ محض لا یُعتدّ به. (المرعشی).

* لم یتّضح وجه الخصوصیة. (السبزواری).

* لا فرق بین الحدث النومی وبین سائر الأحداث، فوجه الخصوصیة غیر واضح. (مفتی الشیعة).

[٦] بل مطلقاً. (الخمینی، السیستانی، اللنکرانی).

* بل ولو عن فطرة علی الأقوی. (المرعشی).

[٧] هذا مبنیّ علی عدم قاطعیة الارتداد فی أثناء جمیع العبادات من الصلوات والحجّ والغسل والوضوء وغیرها إذا لم یتحقّق العمل المنافی لها. (مفتی الشیعة).

[٨] أو المأمومیّة فی غیر موارد السقوط. (البروجردی).

* أو المأمومیّة. (الخمینی، اللنکرانی).

* بل والمأمومیّة فی غیر مورد السقوط. (السبزواری).

* أو المأمومیّة فی غیر مورد السقوط الّذی تقدّم ذکره. (المرعشی).

* وکذا لو بدا له المأمومیّة فی غیر موارد السقوط. (مفتی الشیعة).