و تأثيره في ذلك لازم، و صريح الوجدان به شاهد [٨] و حاكم، فلا حاجة إلى مزيد بيان و إقامة برهان.
و لا يخفى أنّ ذلك لا يكون بجعل جاعل [٩] لعدم جعل تأليفيّ

[٨] قوله قدّس سرّه: (و صريح الوجدان به شاهد). إلى آخره.
الغرض من هذا أنّه لا يحتاج ثبوت الحجّيّة له إلى إقامة برهان عليه في مقام الإثبات سواء قلنا بقابليّتها للجعل الذاتي المؤلّف ثبوتا أو لا لكونه من البديهيّات، لأنّ كونه نظريّا يستلزم التسلسل، و المستلزم للباطل باطل، و ذلك لأنّه لا بدّ من إثباته - حينئذ - من إقامة برهان يفيد القطع، فينقل الكلام إلى هذا القطع، و إن كانت حجّيّته بديهيّة، فالأوّل مثله، و إلاّ فيحتاج إلى برهان آخر كذلك.. و هكذا.
بل التحقيق: أنّ كونه بديهيّا - أيضا - بديهيّ، و لا استقامة لما ذكرنا من البرهان على البداهة لأنّ هذا البرهان: إمّا أن يفيد غير القطع بالبداهة، و هو كما ترى و إمّا أن يفيده فينقل الكلام إليه، و يتسلسل، فافهم.

[٩] قوله قدّس سرّه: (و لا يخفى أنّ ذلك لا يكون بجعل جاعل). إلى آخره.
و هو إشارة إلى أنّه في مقام الثبوت غير قابل للجعل، و ما تقدّم كان في بيان أنّه لا يحتاج إلى البرهان بحسب الإثبات، كما أشرنا إليه سابقا، و قبل الشروع نبيّن أمرين:
الأوّل: أنّ الجعل: ذاتي، و هو الّذي يسمّى بالحقيقي تارة، و بالأصيل أخرى، و الاستقلالي«»ثالثة.
و عرضيّ: و هو الّذي يسمّى بالتبعي.
و كلّ منهما مؤلّف و بسيط.