قواعد کلی فلسفی در فلسفه اسلامی

پيشگفتار

انتقال الاعراض محال

بيان قاعده

سهروردى و قاعده

متكلمين و قاعده

برهان مشهور استحاله انتقال عرض

ملاصدرا و قاعده

قاعده امكان الاشرف

بيان قاعده

برهان قاعده

شرايط قاعده

موارد جريان قاعده

قاعده امكان الاخس

موارد جريان قاعده

كل ازلى لا يمكن ان يفسد

بيان قاعده و تقرير برهان

انقلاب الحقيقة ممتنع

بيان قاعده و تقرير برهان

كل ما كان اعم كان علمنا به اتم

خواجه نصير الدين طوسى و قاعده

منكرين قاعده

كل ما هو اقدم بالزمان فهو آخر بالرتبة و الشرف

الاول فى الفكر هو الاخر فى العمل

الاتفاق لا يكون دائميا و لا اكثريا

مبدأ عقلى در منطق ارسطويى چگونه ثابت مىشود؟

تفاوت ميان تجربه و استقراء

الاختيار بالداعى يكون اضطرارا

الامكان بالغير ممتنع

اقامۀ برهان بر امتناع امكان بالغير

اتحاد الاثنين محال

كل انفعال و استعداد فى مادة تابع لفعل فاعل

انتقال الفعل طبيعى عن احد فاعلين طبيعيين الى الاخر مستحيل كما

ما لا اول له لا آخر له

اجتماع المثلين محال

اشتراك الشيئين فى صفة من صفات الذات يوجب اشتراكهما فى ساير صفات الذات و ما يرجع اليه

الازدياد فى العظم يوجب الاشتداد فى الكيف

اجتماع النقيضين و ارتفاعهما محال

اتصاف الشىء بصفة من الصفات ليس يستدعى اتصافه فى كل مرتبة من مراتب الواقع

الاشياء المساوية لشىء واحد متساوية

بسيط الحقيقة كل الاشياء و ليس بشىء منها

بسائط المحسوسات لا تعرف اصلا

كل بسيط لا قابل له فهو لا يعدم

كل بسيط فى العقل، بسيط فى الخارج دون العكس

البسيط لا يمكن ان يكون فاعلا و قابلا

بين كل حركتين مختلفتين لا بد من سكون

كل ما هو برزخ بين الشيئين لا بد و ان يكون غيرهما، بل جهتان يشبه بكل منهما ما يناسب عالمه

تحصيل الحاصل محال

الترجيح من غير مرجح محال

التسلسل محال

تخلف المعلول عن العلة التامة محال

توارد العلتين على معلول واحد محال

براهين استحالة توارد علتين بر معلول واحد

ثبوت شىء لشىء فرع لثبوت المثبت له

ما ثبت قدمه امتنع عدمه

كل جسم بسيط فشكله الطبيعى كروى

تقرير برهان

ثمرۀ اصل

حكم الامثال فيما يجوز و فيما لا يجوز واحد

منكرين قاعده

كل حادث مسبوق بالمادة

تقرير برهان

صدر المتألهين و قاعده

متكلمين و قاعده

كل حركة لا بد لها من محرك

قاعده و حركت جوهريه

قاعده و متكلمين

الحركة المستديرة يمتنع ان يكون طبيعيّة

قاعده و متكلمين

حاجة الشىء الى امر ما لا يستلزم حاجة لوازمه الذاتية اليه

الدور محال

امام فخر رازى و ابطال دور

ذوات الاسباب لا تعرف الا باسبابها

برهان ملاصدرا

علم به وجود بارى تعارى از مصاديق قاعده نيست

ذاتى كل شىء لم يكن معلا، ذاتى كل شىء بين الثبوت له، الذاتى لا يختلف و لا يتخلف

اقسام ذاتى

ماهيت مركب و معنى ذاتيات

تعريف ذاتى

كل ذى ماهية معلول

الراى الكلى لا ينبعث منه شىء مخصوص جزئى

الزائد على المتناهى بقدر المتناهى متناهى

كل ما هو سبب فى وجود كثرة او كثير فانه من حيث هو كذلك لا يمكن ان يتعين بظهور و لا يبدو لناظر الا فى منظور

برهان قاعده

سعادة كل قوة بنيل ما هو مقتضى ذاتها من غير عائق

قاعده در فلسفۀ ارسطو

سهروردى و قاعده

لكل سافل قوة امكان الوصول الى ما هو اعلى منه

الشىء ما لم يجب لم يوجد

اشكال نگارنده بر برهان امام فخر رازى

صاحب هدايه

الشىء ما لم يوجد لم يوجد

الشىء ما لم يتشخّص لم يوجد

امام فخر رازى

دبيران كاتبى

قاضى عضد الّدين ايجى

صدر المتألّهين

حكماى بعد از صدر المتألّهين

وجود ذهنى و قاعده

الشىء لا يصدر عنه و لا يثمر ما يضادّه

برهان قاعده

توهم نقض

دفع توهّم

الشىء لا يظهر عنه ما يشابهه كلّ المشابهة

تذكر يك نكته

الشىء لا يعدم بذاته

سهروردى

الشىء إنّما يدرك ما هو شبيهه

الشىء إنّما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه

الشىء إنّما يدرك ما سواه لانه متقدم عليه

الشىء إذا جاوز حدّه إنعكس ضده

الشىء كلّما كان أشد تحصلا كان اكثر فعلا و أقلّ انفعالا

كلّ شيئين بينهما عموم و خصوص من وجه يكون الماهية

كلّ شىء حكم العقل أنّه كمال الذّات ما من حيث هى من غير اعتبار

سبزوارى

الصّفة الواحدة المعينة لا تقوم بموصوفين

اشكال بر قاعده

صرف الشىء لا ميز فيه و لا يتكرّر

سهروردى

كل ما صح على الفرد صح على الطبيعة من حيث هى

الطبيعة ما لم توف على النوع الاثم شرائط النوع الانقص

علية كل شىء لنفسه محال

يعقوب بن اسحاق كندى

فارابى

العرض لا يبقى زمانين

براهين قاعده

منشأ اصلى پيدايش قاعده

كل عرضى معلّل

كل ما بالعرض لا بد ان ينتهى الى ما بالذات

صدر المتألهين

كل ما كان علته اكمل فهو اكمل

صدر المتألهين

العالى لا يفعل شيئا لأجل السافل

امام فخر رازى

صدر المتألهين

كل عاقل يجب ان يكون مجردا عن المادة

اقامۀ برهان

ابن سينا

امام فخر رازى

شيخ شهاب الدين سهروردى

صدر المتألهين

كل عاقل فهو معقول

فارابى

ابو على سينا

صدر المتألهين

نتيجۀ قاعده

العاقل و المعقول متحدان

ابو على سينا

صدر المتألهين

كل فعل اختيارى لا بد له من مرجح غائى

منكرين قاعده

ابو على سينا

ملاصدرا

من فقد حسا فقد علما

افلاطون

حكماى اسلامى

القسر لا يكون دائميا و لا اكثريا

برهان قاعده

موارد استناد به قاعده

حاج ملا هادى سبزوارى

فيض كاشانى

كل كائن فاسد

الماهية من حيث هى ليست الاّ هى

اعتبارات ماهيت

وجه تسميۀ ماهيت

دبيران كاتبى

صدر الدين قونوى

ملاصدرا

ارتفاع نقيضين در مرتبۀ ذات

حكيم تبريزى

تعبيرات مختلف در باب ماهيت

كل ممكن زوج تركيبى

تعريف معانى سهگانه، مستلزم دور است

جهان از هيولاى امكان و صورت تركيب، تشكيل يافته است

ملاصدرا

اين قاعده يكى از نتايج اصالت وجود است

كل مجرد عن الماده نوعه منحصر فى فرده

نظام احسن، نوع منحصر به فرد است

مجموعۀ عالم، نه زمان دارد نه مكان

معطى الشىء لا يكون فاقدا له

كل مجرد عاقل

برهان قاعده

قاعدۀ كل مجرد عاقل و خودآگاهى انسان

صدر المتألهين و خودآگاهى انسان

دكارت و صدر المتألهين

كل متحرك فله محرك غيره

براهين قاعده

محرك اول هم علت فاعلى است و هم علت غايى

موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتيه

اين قاعده فقط يك اصطلاح قراردادى نيست

كل ما هو ممكن للمجردات يجب ان يكون حاصلا لها بالفعل

آيا غير اين عالم، عالم ديگرى موجود است؟

قاعدۀ امكان عام و اثبات صفات

اتحاد عاقل و معقول براساس قاعدۀ امكان عام

كل معلوم فهو موجود

اشكال قاعده

طريقۀ صدر المتألهين

اختلاف در حمل، مشكل را حل مىكند

كل معنيين احدهما اعم من الآخر يحمل عليهما معنى ثالث

كدام مسئله را ابن سينا بر اين قاعده مبتنى دانسته است؟

كل ممكن محفوف بالوجوبين

پيدايش قاعدۀ ديگر

كل متجدد فانه قبل تجدده ممكن الوجود

دفع توهم

بقاى نفس ناطقه و قاعده

كل ماهية مقولة على كثيرين فليس قولها على كثيرين لماهيّتها

كل نوع يتكرر فهو اعتبارى

بنيانگذار قاعده

صدر المتألهين و قاعده

وجود تنها يك مفهوم عام اعتبارى نيست

الواجب لذاته واجب من جميع جهاته

فارابى

برهان قاعده

صدر المتألهين و برهان جديد

اشكال معروف در مورد برهان قاعده

آيا سخن ابن سينا در اين باب متناقض است؟

كل واجب الوجود بغيره فانه ممكن الوجود بذاته

الواحد لا يصدر عنه الا الواحد

براهين قاعده

سهروردى

خواجه نصير و دو حكيم كم نظير

پاسخ به پرسش خواجه

پرسش صدر الدّين قونوى

منكرين قاعده

آيا اين قاعده منافى عموم قدرت حق تعالى است؟

كل هيولى هى ألطف وجودا فهى اسرع قبولا للصورة

مسئلهاى كه بر اين قاعده مبتنى است

كل ما يمتنع تأخره عن وجود موصوفه فهو اعتبارى

دبيران كاتبى

لا يطلب شىء غير دون مناسبة و هى امر جامع بينهما

لا يؤثر مؤثر حتى يتأثر

اشكال قاعده

قواعد کلی فلسفی در فلسفه اسلامی - ابراهيمي ديناني، غلام حسين - الصفحة ٣٣٠ - ارسطو

وجود معلومات قبلى بلكه وجود روح قبل از بدن و هم‌چنين تقدم عقل بر حس و تقدم ادراكات كلى بر ادراكات جزئى مورد انكار قرار گرفت ١.

ارسطو

اساس نظريۀ ارسطو در باب علم و معرفت بر اين است كه روح در ابتدا در حدّ قوّه و استعداد محض است و بالفعل واجد هيچ معلوم و معقولى نيست؛ تمام معقولات و معلومات به‌تدريج در همين جهان برايش حاصل مى‌شود.

بعد از ارسطو پيروان مكتب وى، عقل را از لحاظ طىّ مراحل مختلف و درجاتى كه در همين جهان در راه تحصيل معرفت مى‌پيمايد، به درجاتى بدين شرح تقسيم كرده‌اند:

عقل بالقوّه، عقل بالملكه، عقل بالفعل، عقل بالمستفاد، ٢با اختلاف بيانهايى كه در تقرير اين مراتب هست. گويند اول كسى كه اين طبقه‌بندى را مطابق مسلك ارسطو بيان كرده است اسكندر افروديسى، از حكماى اسكندريه، است. مطابق نظريۀ ارسطو ادراك جزئيات مقدم است بر ادراك كليات؛ يعنى ذهن ابتدا به درك جزئيات نائل مى‌شود، سپس به‌وسيلۀ قوۀ عاقله به تجريد و تعميم مى‌پردازد و معانى كليه را انتزاع مى‌كند.

نظريۀ ارسطو، در باب حصول معرفت شامل دو قسمت اصلى است:

١. ذهن در ابتدا واجد هيچ معلوم و معقولى نيست و تمام ادراكات و تصورات جزئى و كلى در همين جهان براى نفس حاصل مى‌شود.

٢. ادراكات جزئى مقدم بر ادراكات كلى است.

ولى در عين حال سندى در دست نيست كه آيا ارسطو قسمت دوم نظريۀ خويش را دربارۀ جميع معقولات و معلومات داشته؛ يعنى حتى آن قسمت از تصورات عقلى را كه در منطق خويش آنها را بديهيات اوليه خوانده از همين قبيل مى‌دانسته است و عقيده داشته است كه بديهيات اوليۀ عقليه نيز مسبوق به ادراكات جزئيه حسيه است؛ و يا آن‌كه آن عقيده را در خصوص ماديات و كلياتى كه منطبق با افراد مادى هستند داشته؛ و اما بديهيات اوليه را معتقد بوده كه به‌تدريج خودبه‌خود و بدون وساطت و دخالت ادراكات جزئى حسى براى عقل حاصل مى‌شوند؛ يعنى معتقد بوده كه عقل، اين تصورات را از پيش خود ابداع مى‌نمايد؟ و بالاخره اين قسمت مهم در نظريۀ ارسطو تاريك است و

[١] همان‌جا.

[٢] همان. ص ٥.