كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٨٠ - و يحرم تأخير الفريضة

نصّ الحسن [١] و ظاهر أبي علي [٢] لعموم الخبر و أصل عدم البراءة، و عدم متابعة الكلّ أو بعض الأجزاء لبعض في الصحّة.

قال في المختلف: و لأنّ النسيان غير عذر في الفوات، فلا يكون عذرا في التقديم [٣]. خلافا للكافي [٤] و البيان [٥] و ظاهر النهاية [٦] و المهذّب [٧]، لرفع النسيان، و معناه رفع الإثم، و ينزّل إدراك الوقت في البعض منزلته في الكلّ، و هو مطلقا ممنوع، و دخوله في خبر إسماعيل بن رباح، هو ممنوع، فإنّ «ترى» بمعنى «تظنّ».

أمّا إن اتفقت بتمامها في الوقت، فالوجه الإجزاء كما في الدروس [٨] لامتثال أمر الصلاة مع وقوعها في الوقت، و استحالة [٩] تكليف الغافل، و أصل البراءة من الإعادة، خلافا للذكرى [١٠] بناء على عدم دخول الوقت شرعا، فإنّما يدخل شرعا إذا علم أو ظنّ مع تعذّر العلم لا إذا غفل عنه، و هو ممنوع، بل إنّما يعتبر العلم أو الظنّ إذا لم يغفل عنه.

و أمّا الجاهل، ففي الرسيات [١١] و الشرائع [١٢] و كتب المصنّف بطلان صلاته [١٣]، لأنّ الوقت شرط، و الجهل لا يخرجه عن الشرطيّة. و نصّ الكافي الصحّة إن صادف الوقت شيئا منها [١٤]. قال الشهيد في الدروس: و يشكل إن كان

[١] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٤٦.

[٢] نقله عنه في مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٤٧.

[٣] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٤٨.

[٤] الكافي في الفقه: ص ١٣٨.

[٥] البيان: ص ٥١.

[٦] النهاية: ج ١ ص ٢٨٣.

[٧] المهذب: ج ١ ص ٧٢.

[٨] الدروس الشرعية: ج ١ ص ١٤٣ درس ٢٧.

[٩] في ع «و لاستحالة».

[١٠] ذكري الشرعية: ص ١٢٩ س ٢.

[١١] جوابات المسائل الرسية الاولى (رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثانية): ص ٢٥٠.

[١٢] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٦٤.

[١٣] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٤٩، و إرشاد الأذهان: ج ١ ص ٢٤٤، و نهاية الإحكام: ج ١ ص ٣٢٨.

[١٤] الكافي في الفقه: ص ١٣٨.