كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٦٦ - و تقضى النوافل

كما في المبسوط [١] و المقنعة [٢] و النهاية [٣] و الاقتصاد [٤] و الجمل و العقود [٥] و السرائر [٦] و الوسيلة [٧] و الإصباح [٨] و الجامع [٩] و كتب المحقّق [١٠] و المهذّب، و ظاهرهم عدم الانعقاد، إلّا القاضي لقوله: فينبغي أن يصلّي الفريضة ثمّ يقضي النافلة بعد ذلك إذا أراد [١١].

و نصّ المحقّق في المعتبر على عدم جواز التنفّل قبل المغرب [١٢]. و في الدروس: إنّ الأشهر انعقاد النافلة في وقت الفريضة أداء كانت النافلة أو قضاء [١٣]، و هو خيرة الذكرى [١٤].

و دليله الأصل، و جواز تأخيرها من غير صلاة، فمعها أولى، و حسن ابن مسلم سأل الصادق (عليه السلام): إذا دخل وقت الفريضة أتنفّل أو أبدأ بالفريضة، فقال: إنّ الفضل أن تبدأ بالفريضة [١٥].

و خبر سماعة سأله (عليه السلام) عن الرجل يأتي المسجد و قد صلّى أهله، أ يبتدئ بالمكتوبة أو يتطوّع؟ فقال: إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوّع قبل الفريضة، و إن كان خاف الفوت من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة، فهو حقّ اللّٰه، ثمّ ليتطوّع ما شاء. الأمر موسّع أن يصلّي الإنسان- في أوّل دخول وقت الفريضة- النوافل إلّا أن يخاف فوت الفريضة، و الفضل إذا صلّى الإنسان وحده أن يبدأ

[١] المبسوط: ج ١ ص ١٢٦.

[٢] المقنعة: ص ٢١٢.

[٣] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٣٦٧.

[٤] الاقتصاد: ص ٢٥٦.

[٥] الجمل و العقود: ص ٦٠.

[٦] السرائر: ج ١ ص ٢٠٣.

[٧] الوسيلة: ص ٨٤.

[٨] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٤ ص ٦١٠.

[٩] الجامع للشرائع: كتاب الصلاة في قضاء الفوائت ص ٨٩.

[١٠] المختصر النافع: ص ٢٣، المعتبر: ج ٢ ص ٦٠، الشرائع: ج ١ ص ٦٣.

[١١] المهذب: ج ١ ص ١٢٧.

[١٢] المعتبر: ج ٢ ص ٦٠.

[١٣] الدروس الشرعية: ج ١ ص ١٤٢.

[١٤] ذكري الشيعة: ص ١٢٦ س ٣٢.

[١٥] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ١٦٧ ب ٣٦ من أبواب المواقيت ح ٢.