كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٥٦ - و يستحب أن يصلّي عصر

الأذان للإعلام و الناس مجتمعون مع ضيق الوقت لئلا تنفض [١] الجماعة.

و المعتبر [٢] و التذكرة [٣] و نهاية الإحكام تعطي العدم [٤]، لتعليل السقوط فيها بالجمع.

و هل يسقط إذا صلّى الظهر أربعا [٥]؟ نصّ الكافي [٦] و المختلف [٧] و المنتهى [٨] و ظاهر الكتاب و غيره السقوط، لقول أبي جعفر (عليه السلام) في صحيح الرهط: إنّ النبي صلى اللّٰه عليه و آله جمع بين الظهر و العصر بأذان و إقامتين [٩]. و إنّما يدلّ على عدم الوجوب لا الكراهة كما في المنتهى و المختلف، أو الحرمة كما في النهاية.

و نصّ في المقنعة [١٠]، و الأركان [١١] و الكامل [١٢] و السرائر [١٣] العدم، لعموم أدلة الاستحباب من غير معارض، لاحتمال الثالث في خبر حفص الثاني للظهر.

ثمّ الحلبي نصّ على التعقيب و التعفير عقيب الجمعة، و الظهر جميعا مع سقوط الأذان [١٤]. و لعلّ الأمر كذلك، و لكنّه إن فات الجماعة أو بعضها بالتعقيب أو التعفير [١٥] فلعلّ الأولى تركه [١٦].

و روى الشيخ في أماليه مسندا عن زريق، عن الصادق (عليه السلام) أنّه ربما كان يصلّي يوم الجمعة ركعتين [١٧] إذا ارتفع النهار، و بعد ذلك ست ركعات أخر، و كان

[١] في ط و ب «تنقض».

[٢] المعتبر: ج ٢ ص ١٣٦.

[٣] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٥٦ س ١.

[٤] نهاية الإحكام: ج ٢ ص ٥٤.

[٥] في ط «معا».

[٦] الكافي في الفقه: ص ١٥٢.

[٧] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ٢٤٤.

[٨] منتهى المطلب: ج ١ ص ٣٣٦ س ٢٩.

[٩] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٦٦٥، ب ٣٦ من أبواب الأذان و الإقامة، ح ٢.

[١٠] المقنعة: ص ١٦٢.

[١١] لا يوجد لدينا، و نقله عنه في السرائر: ج ١ ص ٣٠٥.

[١٢] لا يوجد لدينا، و نقله عنه في السرائر: ج ١ ص ٣٠٥.

[١٣] السرائر: ج ١ ص ٣٠٥.

[١٤] الكافي في الفقه: ص ١٥٢.

[١٥] ليس في ع.

[١٦] في ع «الأول أنّ عليه تركه».

[١٧] في المصدر «ست ركعات».