كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٤٢٠ - و لمّا وجب التكبير بهذه الصورة كان يجب على الأعجمي التعلّم

عجز عنه فلا بد له من بدل، و الترجمة أولى ما يجعل بدلا منه، لأدائها معناه، و لا يعدل إلى سائر الأذكار [١]. يعني ما لا يؤدّي معناه، و إلّا فالعربي منها أقدم نحو اللّٰه أجل أو أعظم.

و في الذكرى: لأنّ المعنى معتبر مع اللفظ، فإذا تعذّر اللفظ وجب اعتبار المعنى [٢]. يعني أنّه يجب لفظ له العبارة المعهودة و المعنى المعهود و إن لم يجب إخطاره بالبال، فإذا تيسرت العبارة لم يسقط المعنى. و هو معنى ما في المعتبر من قوله: لأنّ التكبير ذكر، فإذا تعذّر صورة لفظه روعي معناه، لكن ليس فيه إلّا الجواز [٣]. و كذا المبسوط [٤] و الإصباح [٥]، و لكنه إذا جاز وجب لكونه ركنا للواجب.

و إن عرف عدّة لغات غير العربية، ففي نهاية الإحكام تساوى الجميع، قال:

و يحتمل أولوية السريانيّة و العبرانيّة، لأنّه تعالى أنزل بهما كتبا، فإن أحسنهما لم يعدل عنهما، و الفارسية بعدهما أولى من التركية و الهندية [٦].

قلت: لعلّ أولويّة الفارسيّة لاحتمال نزول كتاب المجوس بها.

و ما قيل: من أنّها لغة حملة العرش، قال: و ترجمة التكبير بالفارسية «خداى بزرگتر» فلو قال: «خداى بزرگ» و ترك التفضيل لم يجز [٧].

قلت: «بزرگتر» بفتح الراء الأخيرة أو كسرها، و هو لغة بعض الفارسيين، و في لغة أخرى «بزرگتر است» و أمّا لفظ «خداى» فليس مرادفا «للّٰه»، و إنّما هو مرادف «للمالك» و الرب بمعناه، و إنّما المرادف له «ايزد» و «يزدان».

و الأخرس الذي سمع التكبيرة و أتقن ألفاظها و لا يقدر على التلفّظ بها

[١] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٥٥.

[٢] ذكري الشيعة: ص ١٧٨ س ٢٩.

[٣] المعتبر: ج ٢ ص ١٥٣.

[٤] المبسوط: ج ١ ص ١٠٣.

[٥] إصباح الشيعة (سلسلة الينابيع الفقهية): ج ٤ ص ٦١٨.

[٦] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٥٥.

[٧] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٥٥.