كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٤٢٤ - و يستحب ترك المدّ في لفظ أكبر

افتراق بين الجاهل و العالم العامد و الساهي.

و يجب فيه إسماع نفسه تحقيقا أو تقديرا

فإنّه لفظ، و اللفظ إمّا صوت أو كيفيّة له، و الصوت كيفيّة مسموعة، و الأخبار ناطقة به في القراءة [١].

و أمّا صحيح علي بن جعفر أنّه سأل أخاه (عليه السلام) عن الرجل يصلح له أن يقرأ في صلاته و يحرّك لسانه بقراءته في لهواته من غير أن يسمع نفسه، قال: لا بأس أن لا يحرّك لسانه يتوهّم توهما [٢]. فحمله الشيخ على من يصلّي خلف من لا يقتدي به تقيّة [٣].

و يجوز حمله على المأموم و نهيه عن القراءة، و تجويز التوهّم له.

و يستحب ترك المدّ في لفظ الجلالة

كما في الشرائع [٤] أي في ألفها زيادة على ما لا بدّ منه، أو في همزتها لا بحيث ينتهي إلى زيادة ألف فيكون بصورة الاستفهام، فإن فعل فالأقرب البطلان كما في التذكرة [٥] و نهاية الأحكام [٦]، قصد الاستفهام أو لا كما في الذكرى [٧]، خلافا للتحرير [٨] و المنتهى [٩] فقصر البطلان فيهما على قصده، و في المبسوط: لا يجوز أن يمدّ لفظ «اللّٰه» [١٠].

و يستحب ترك المدّ في لفظ أكبر

كما في النافع [١١] و شرحه [١٢]، أي إشباع حركتي الهمزة و الباء أو إحداهما، لا بحيث يؤدي إلى زيادة ألف فهو مبطل كما في المبسوط [١٣] و الشرائع [١٤] في «أكبار» قال: لأنّها «كبارا» جمع «كبر» و هو

[١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٧٧٣، ب ٣٣ من أبواب القراءة في الصلاة.

[٢] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٧٧٤، ب ٣٣ من أبواب القراءة في الصلاة، ح ٥.

[٣] تهذيب الأحكام: ج ٢ ص ٩٧ ذيل الحديث ٣٦٥، الاستبصار: ج ١ ص ٣٢١ ذيل الحديث ١١٩٦.

[٤] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٨٠.

[٥] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١١٣ س ١.

[٦] نهاية الأحكام: ج ١ ص ٤٥٤.

[٧] ذكري الشيعة: ص ١٧٩ س ١١.

[٨] تحرير الأحكام: ج ١ ص ٣٧ س ٢٥.

[٩] منتهى المطلب: ج ١ ص ٢٦٨ س ١٩.

[١٠] المبسوط: ج ١ ص ١٠٢.

[١١] المختصر النافع: ص ٣٠.

[١٢] المعتبر: ج ٢ ص ١٥٦.

[١٣] المبسوط: ج ١ ص ١٠٢.

[١٤] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٨٠.