كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٦٦ - و يستحب كون المؤذّن

صوته فيه، فإنّ صوت كلّ منهما بالنسبة إلى الآخر عورة [١].

و يكتفي الرجال بأذان المميّز

إجماعا كما في الخلاف [٢] و المعتبر [٣] و المنتهى [٤] و التذكرة [٥] و الذكرى [٦]، و للأخبار [٧]، و ليس فيها اشتراط التميّز [٨] و لذا أطلق غير الفاضلين.

و في نهاية الإحكام: أمّا غير المميّز فلا عبرة بأذانه، لعدم رشده، فأشبه المجنون [٩].

و يستحب كون المؤذّن

عدلا ليكون من الخيار أمينا أهلا للضمان، و يعتدّ بأذان الفاسق، للأصل و العمومات، خلافا لأبي علي [١٠]. و يحتمل أن يريد عدم الاعتداد به في دخول الوقت.

مبصرا ليتمكّن من معرفة الوقت بصيرا بالأوقات التي يؤذّن لها، و لا خلاف في جواز أذان غيرهما، لأنّ ابن أم مكتوم كان يؤذّن لرسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله [١١]، و الجاهل بالأوقات ليس أسوأ حالا من الأعمى، لكنهما إنّما يجوز لهما إذا سدّدا، أو لا يعتمد على أذانهما في دخول الوقت. نعم إذا علما الوقت و أذّنا اكتفى بأذانهما، للأصل و العمومات.

صيتا أي شديد الصوت كما في المحيط [١٢] و المجمل [١٣] و المقاييس [١٤]

[١] ذكري الشيعة: ص ١٧٢ س ١٨.

[٢] الخلاف: ج ١ ص ٢٨١ المسألة ٢٣.

[٣] المعتبر: ج ٢ ص ١٢٥.

[٤] منتهى المطلب: ج ١ ص ٢٥٧ س ١٤.

[٥] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٠٧ س ١٦.

[٦] ذكري الشيعة: ج ١٧٢ س ٣.

[٧] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٦٦١، ب ٣٢ من أبواب الأذان و الإقامة.

[٨] في ع «التمييز».

[٩] نهاية الإحكام: ج ١ ص ٤٢١.

[١٠] نقله عنه في مختلف الشيعة: ج ٢ ص ١٣٦.

[١١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٦٢٥، ب ٨ من أبواب الأذان و الإقامة، ح ٢.

[١٢] لا يوجد لدينا.

[١٣] المجمل: ج ١- ٢ ص ٥٤٤ مادة «صوت».

[١٤] مقاييس اللغة: ج ٣ ص ٣١٨ مادة «صوت».