كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٧٥ - و أوّل الوقت أفضل

الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلى نصف الليل، إلّا أنّ هذه قبل هذه [١]. و هو يحتمل الاشتراك في الجميع، و سيأتي احتمال بقاء الاشتراك بناء على إدراك المغرب و ركعة من العشاء.

و أوّل الوقت أفضل

لعموم أدلّة استحباب المسارعة إلى الطاعة، و خصوص الأخبار هنا و هي مستفيضة أو متواترة، و في بعضها النهي عن التأخير لغير عذر [٢] و أنّ قوله تعالى «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ» [٣] في التأخير عن الأوّل لا لعذر.

إلّا المغرب و العشاء للمفيض من عرفات، فإنّ تأخيرهما [٤] إلى المزدلفة أفضل و لو تربّع الليل اتفاقا، كما يأتي في الحجّ.

و إلّا العشاء فإنّه يستحبّ تأخيرها إلى ذهاب الشفق كما في الكافي [٥] و الشرائع [٦] و المعتبر [٧] للأخبار، حتى قيل بتحتّمه كما عرفت. و عن الصادقين (عليهما السلام) عن النبي صلى اللّٰه عليه و آله: لو لا أن أشقّ على أمتي لأخّرت العشاء إلى ثلث الليل [٨]. و عن أبي بصير عن أبي جعفر عن النبي صلى اللّٰه عليه و آله: لو لا أن أشق على أمّتي لأخّرت العشاء إلى نصف الليل [٩] و عن العمري عن صاحب الزمان (عليه السلام): ملعون ملعون من أخّر العشاء إلى أن تشتبك النجوم [١٠]. و يجوز أن يراد المغرب، و من لا يجوز التقديم عليه.

[١] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ١٣٢ ب ١٦ من أبواب المواقيت ح ٢٤.

[٢] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ٧٨ ب ١ من أبواب المواقيت.

[٣] الماعون: ٤- ٥.

[٤] في ب «تأخير».

[٥] الكافي في الفقه: ص ١٣٧.

[٦] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٦١.

[٧] المعتبر: ج ٢ ص ٤٢.

[٨] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ١٤٦ ب ٢١ من أبواب المواقيت ح ٢.

[٩] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ١٤٦ ب ٢١ من أبواب المواقيت ح ٥.

[١٠] وسائل الشيعة: ج ٣ ص ١٤٧ ب ٢١ من أبواب المواقيت ح ٧.