كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٦٩ - و تحرم الأجرة عليه

أضعف من خلفك، و لا تتخذن مؤذّنا يأخذ على أذانه أجرا [١].

و ما أرسله الصدوق من أنّه أتى رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين و اللّٰه إنّي لأحبّك، فقال له: و لكني أبغضك، قال: و لم؟ قال: لأنّك تبغي في الأذان كسبا، و تأخذ على تعليم القرآن أجرا [٢].

و في الخلاف: الإجماع عليه [٣]، و كرهه السيد، للأصل و ضعف الخبرين [٤]، و استوجهه الشهيد في الذكرى [٥]. و يحتمل إرادته التحريم كما في المختلف [٦].

قال في نهاية الأحكام: فإذا استأجره افتقر إلى بيان المدة، و لا يكفي أن يقول: استأجرتك لتؤذّن في هذا المسجد في أوقات الصلاة كلّ شهر بكذا. قال: و لا يدخل الإقامة في الاستئجار للأذان، و لا يجوز الاستئجار على الإقامة، إذ لا كلفة فيها، بخلاف الأذان فإنّ فيه كلفة بمراعاة الوقت [٧] انتهى.

و يجوز الرزق من بيت المال كما في الخلاف [٨] مع عدم المتطوّع كما في المبسوط [٩]. قال في التذكرة: إجماعا لحاجة المسلمين إليه، و قال إذا وجد الأمين المتطوّع لم يرزق- يعني الإمام- أحدا، و لو وجد الفاسق قال الشافعي: جاز أن يرزق العدل، و لا بأس، و لو احتاج البلد إلى أكثر من مؤذّن واحد رزق ما تندفع به الحاجة [١٠].

و في نهاية الأحكام بعد القطع برزق الأمين إذا لم يتطوّع و وجد فاسق يتطوّع:

و لو وجد أمينا متطوّعا و هنا آخر أحسن صوتا منه، ففي جواز رزقه احتمال. قال:

و لو تعدّدت المساجد، و لم يمكن جمع الناس في واحد، رزق عددا من المؤذّنين

[١] وسائل الشيعة: ج ٤ ص ٦٦٦، ب ٣٨ من أبواب الأذان و الإقامة، ح ١.

[٢] من لا يحضره الفقيه: ج ٣ ص ١٧٨ ح ٣٦٧٤.

[٣] الخلاف: ج ١ ص ٢٩٠ المسألة ٣٦.

[٤] نقله عنه في مختلف الشيعة: ج ٢ ص ١٣٤.

[٥] ذكري الشيعة: ص ١٧٣ س ٤.

[٦] مختلف الشيعة: ج ٢ ص ١٣٤.

[٧] نهاية الأحكام: ج ١ ص ٤٢٨.

[٨] الخلاف: ج ١ ص ٢٩٠ المسألة ٣٦.

[٩] المبسوط: ج ١ ص ٩٨.

[١٠] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ١٠٩ س ١١.