كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٩٤ - و يكره ابتداء النوافل

و قلت: هذا الكلام منه ليس نصّا في نفي الكراهية، و إنّما هو احتجاج على العامّة بأخبارهم، ثمّ الأصحاب قطعوا بأنّ الكراهية هنا بعد الصلاتين، و إنّها إنّما تتعلّق بفعلهما لا بالوقتين، فمن لم يصلّهما كان له التنفّل إن شرعت النافلة في وقت فريضة، و إن صلّيتا أوّل الوقت [طال الوقت] [١] الكراهية، أو آخره قصر.

و لا يتوهّم [٢] من الخبرين الأوّلين أنّ الكراهية تتعلّق بالوقتين، إذ لو أريد ذلك لزم النهي عن الفرضين أيضا، إلّا أن يقدّر استثناؤهما.

قال الشهيد: و بعض العامّة يجعل النهي معلّقا على طلوع الفجر، لما روي أنّ النبي صلى اللّٰه عليه و آله قال: ليبلغ شاهدكم غائبكم لا تصلّوا بعد الفجر إلّا سجدتين، و لعموم قوله (عليه السلام): لا صلاة بعد الفجر. و الحديث الأوّل لم نستثبته، و أمّا الثاني فنقول بموجبه، و يراد به صلاة الفجر توفيقا بينه و بين الأخبار [٣].

و الاستثناء في قوله إلّا ما له سبب متّصل، إن أراد بابتداء النوافل الشروع فيها، و إلّا فمنقطع.

و بالجملة: لا كراهية لما له سبب من الفرائض أو النوافل في شيء من هذه الأوقات وفاقا للسيدين [٤] و المبسوط [٥] و الاقتصاد [٦] و المحقّق [٧] و ابني إدريس [٨] و البراج [٩].

أمّا الفرائض ففيها الإجماع، كما في الناصريات [١٠] و المنتهى [١١] و التحرير [١٢] و ظاهر التذكرة [١٣]. و يعضده الأصل، و الأمر بقضاء الفرائض متى

[١] في ط و س «تتعلق».

[٢] في ب و ع «يتوهن».

[٣] ذكري الشيعة: ص ١٢٧ س ٢٧.

[٤] الناصريات (الجوامع الفقهية): ص ٢٣٠ المسألة ٧٧، الغنية (الجوامع الفقهية): ص ٤٩٤ س ٢٨.

[٥] المبسوط: ج ١ ص ٧٦- ٧٧.

[٦] الاقتصاد: ص ٢٥٧.

[٧] المعتبر: ج ٢ ص ٦٠.

[٨] السرائر: ج ١ ص ٢٠١.

[٩] المهذب: ج ١ ص ٧١.

[١٠] الناصريات (الجوامع الفقهية): ص ٢٣٠ المسألة ٧٧.

[١١] منتهى المطلب: ج ١ ص ٢١٥ س ٢٠.

[١٢] تحرير الأحكام: ج ١ ص ٢٧ س ٢٨.

[١٣] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٨٠ س ٩.