كصيغة: «فعول» بمعنى: «فاعل» ؛ مثل صبور؛ بمعنى: صابر: فهذه الصيغة-فى الأغلب-لا تلحقها علامة تأنيث، و إنما تلازم التذكير؛ إفرادا، و تثنية، و جمعا-بالشروط و التفصيلات الآتية فى باب «التأنيث‌ [١] » -تقول:

هذا رجل صبور-هذه فتاة صبور-هذان رجلان صبوران-هاتان فتاتان صبوران، هؤلاء رجال صبر-و فتيات صبر.

و من تلك الألفاظ: المصادر التى تقع نعتا، و يغلب عليها الإفراد و التذكير؛ طبقا للبيان الخاص بها، و سيجى‌ء [٢] ...

و منها: أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل‌ [٣] ؛ فيجوز فى نعته

[١] جـ ٤ ص ٤٤١ م ١٦٩. و فى ذلك الموضع نص قرار أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة يبيح زيادة تاء التأنيث فى آخر صيغة «فعول» بمعنى «فاعل» . و قد سجلناه هناك.

[٢] فى رقم ٧ من ص ٤٦٠ و «ا» من ص ٤٦٤.

[٣] المراد هنا بجمع المذكر لغير العاقل ما يشمل: «جمع التكسير للمذكر غير العاقل» ، (أى: جمع التكسير الذى يكون مفرده مذكرا غير عاقل؛ مثل: كتب-أقلام-مياه... ) و ما يشمل أيضا: «الملحق بجمع المذكر السالم» مما يكون مفرده مذكرا غير عاقل أيضا... مثل:

أرضون جمع أرض، و وابلون، جمع وابل؛ بمعنى: مطر غزير، و علّيّون، جمع: علّى للمكان العالى... فلا يدخل فيما سبق جمع المذكر السالم الأصيل؛ لأن مفرده عاقل-فى الأغلب-.

و قد اشترطنا أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل، لأن هذا هو المفهوم من النص الصريح الوارد فى حاشية ياسين أول باب: «النعت» -جـ ٢-و هو أيضا المفهوم من أمثلته، حيث قال ما نصه:

(بقى أشياء مستثناة من المطابقة-أى: من مطابقة النعت وجوبا للمنعوت فى الجمع-كما بيناه فى حواشى الألفية. و من ذلك صفة مذكر ما لا يعقل؛ قال ابن الحاجب فى أمالى القرآن: «أنت فيها بالخيار؛ إن شئت عاملتها معاملة الجمع المؤنث؛ و إن شئت عاملتها معاملة المفرد المؤنث؛ فتقول: هذه الكتب الأفاضل، و الفضليات، و الفضل، و الفضلى. فالأفاضل على لفظه فى التذكير. «و الفضليات و الفضل» : إجراء له مجرى جمع المؤنث؛ لكونه لا يعقل. و «الفضلى» إجراء له مجرى الجماعة. و هذا جار فى الصفات و الأخبار، و الأحوال؛ و لذلك جاء: «أخر» نعتا للأيام-يعنى فى قوله تعالى:

(فَعِدَّةٌ مِنْ أَيََّامٍ أُخَرَ) * جمع: أخرى-و لو لا ذلك لم يستقم. و لذلك لو قلت: «جاءنى رجال و رجال أخر» لم يجز حتى تقول: أواخر، أو آخرون؛ لأنه ممن يعقل. -يريد: أن مفرده هو «آخر» للعاقل-... ) ا هـ كلام ابن الحاجب. -