[١] إذا أطلق المصدر كان المراد النوع الأول من الثلاثة الآتية، و هو: «الصريح الأصلى» دون المؤول، و دون النوعين الآخرين. -كما سيجى‌ء فى ص ١٨٥ و ١٨٨ و ٢٠٧-

و هنا موضع الكلام على المصادر الثلاثة الصريحة، و كل واحد منها يصح أن يتعلق به شبه الجملة.

مع ملاحظة ما سبق فى باب: «المفعول المطلق» (جـ ٢ م ٧٤ ص ١٦٦) من أمور هامة تختص بالمصدر من ناحية تقسيمه إلى: مؤكّد لعامله، و مبين للنوع، و مبين للعدد... ، و من ناحية ذكر عامله أو حذفه... إلخ...

أما المصدر المؤول فقد سبق تفصيل الكلام عليه (فى جـ ١ م ٢٩ ص ٢٩٥ آخر باب: الموصول) حيث سردنا الحروف المصدرية، و مهمة كل منها؛ و صلته، و طريقة السبك، و ما يمتاز به المصدر المؤول دون الصريح، و سائر أحكامه المختلفة...

و قد وضع ابن مالك فى «ألفيته» هذا الباب بعد بابى «إعمال المصدر» و «إعمال اسم الفاعل» و اسم المفعول» و لعل حجته ما ردده بعض النحاة من أن الإعمال أمر نحوى وثيق الصلة بالأبواب التى سبقت، و أن الأبنية و الصيغ أمر صرفى يجى‌ء فى المنزلة التالية لمسائل النحو و أبوابه. و هذه حجة واهية- فيما نرى-إذ الترتيب المنطقى يقتضى تقديم الأبنية و الصيغ ليكون إعمالها و أحكامها و كل ما يختص بها منصبا على شى‌ء معلوم مفهوم. و لا يعقل سرد الأحكام الخاصة بشى‌ء دون أن يكون معلوما من قبل. لهذا لم نأخذ بترتيب ابن مالك هنا، و قدمنا باب أبنية المصادر.

كلمة عن الجمود و الاشتقاق، و مكان المصدر منها:

الاسم قسمان: (ا) جامد؛ و هو: ما لم يؤخذ من غيره. (أى: أنه وضع على صورته الحالية ابتداء. فليس له أصل يرجع إليه، و ينتسب له. ) مثل: شجرة-قلم-أسد-حجر-....

و مثل: فهم-نبوغ-ذكاء-سماحة... و الجامد قسمان: «اسم ذات» ؛ و هو: ما يدل على شى‌ء مجسم محسوس، كالأمثلة الأربعة الأولى، و ما شابهها من أسماء الأجناس الحسية (و هى التى لها كيان مجسم يدخلها فى دائرة الحس) ، «و اسم معنى» ؛ و هو: ما يدل على شى‌ء عقلى محض (أى: شى‌ء معنوى يدرك بالعقل، و لا يقع فى دائرة المحسوس) كالأمثلة الأربعة الأخيرة و أشباهها مما ليس مجسما و لا مشخصا؛ كسائر أسماء الأجناس المعنوية. -