العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٩٥ - فروع فِی سماع الأذان والإقامة

الأقوی[١] حینئذٍ تبدیل[٢] الحیّعلات بالحولقة.

(مسألة ٦): یعتبر فی السقوط بالسماع عدم الفصل الطویل[٣] بینه وبین الصلاة.

(مسألة ٧): الظاهر عدم الفرق بین السماع والاستماع.

(مسألة ٨): القدر المتیقّن من الأذان: الأذان المتعلّق بالصلاة[٤]، فلو سمع الأذان الّذی یقال فی اُذُن المولود أو وراء المسافر[٥] عند

⇨ * لا یُترک الاحتیاط بترک حکایتهما فی هذا الحال. (الشاهرودی).

* الأحوط ترک حکایته فیها. (البجنوردی).

* والأحوط الترک فی الصلاة. (الشریعتمداری).

* مشکل. (الفانی).

* محلّ إشکال. (الآملی).

* فیه تأمّل. (حسن القمّی).

* بل یجوز تکلیفاً مع عدم تبدیل الحیّعلات، وإن أوجب بطلان الصلاة. (الروحانی).

[١] فی الأقوائیّة نظر، نعم، هو أحوط. (حسین القمّی).

* بل الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* بل یتعیّن التبدیل؛ لأنّ الحیّعلات کلام آدمیّ لیس ذکراً فیکون مبطلاً للصلاة، والأحوط الأولی ترک حکایة الأذان وهو فی الصلاة. (مفتی الشیعة).

[٢] ولکنّ الأحوط ترک الحکایة فی الصلاة. (زین الدین).

[٣] لاعتبار الموالاة بینهما وبین الصلاة. (مفتی الشیعة).

[٤] بل الأحوط اختصاص الحکم بالإعظامیّ منه دون الإعلامی. (آل یاسین).

[٥] بناءً علی تشریع الأذان لذلک، ولم نقف له علی دلیل، وجوازه بقصد الورود محلّ منع. (الکوه کَمَرَئی).

⇦