العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٤ - موارد استحباب الأذان فِی غِیر الصلاة

نعم، یُستحبّ الأذان فی الاُذُن الیمنی[١] من المولود، والإقامة فی اُذُنه الیسری یوم تولّده، أو قبل أن تسقط سُرّته[٢].

وکذا یستحبّ الأذان فی الفلوات[٣] عند الوحشة من الغول[٤] وسحرة

⇨ * یأتی بها فی غیر العیدین رجاءً. (الخمینی).

* الظاهر اختصاص الاستحباب بالصلاة جماعة. (الخوئی).

* الأظهر اختصاص ذلک بما یرغب فیه الاجتماع، کما هو مورد خبر الجعفی[أ] الذی هو المدرک لهذا الحکم. (الروحانی).

* هذا فی صلاة العیدین، وأمّا فی سائر الصلوات الواجبة الأولی إتیانهما رجاءً. (مفتی الشیعة).

* لم یظهر له دلیل فی غیر العیدین جماعة. (السیستانی).

[١] والاستحباب مستمرّ إلی حین سقوط سُرّته، ولایختصّ فی حین تولّده. (مفتی الشیعة).

[٢] لایقصد الورود فیما بعد یوم الولادة. (حسین القمیّ، مهدی الشیرازی).

* بل مطلقا. (محمّد الشیرازی).

[٣] شاع فی هذا الزمان الأذان خلف المسافر، ولیس له فی الأخبار أثر، ولعلّه نشأ من استحباب الأذان فی الفلوات؛ تعدّیاً من مورده لقاعدة التسامح ووحدة المناط. (کاشف الغطاء).

[٤] بل عند تغوّل الغول وتولّعه. (حسین القمّی).

* کما فی المرویّ فی «الفقیه» و«الجعفریّات» وغیرهما، وفی کتابَی «الغریبین» للهرویّ و«مجمع البحار» للمولی محمّد طاهر الفتنی الهندی: أنّ العرب تقول: «إنّ الغیلان فی الفلوات تتراءی للناس فتتغوّل تغوّلاً، أی: تتلوّن بألوان فتضلّهم ⇦

[أ] الوسائل: الباب ٧ من أبواب صلاة العید، ح١.