العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٩ - بقِیة المواضع المکروهة

الثامن: دور المجوس[١]، إلاّ إذا رشّها ثمَّ صلّی فیها بعد الجفاف[٢].

التاسع: الأرض السبخة[٣].

⇨ * لا دلیل علی الکراهة إلاّ دعوی الإجماع علی عنوان بیوت النیران التی اختلفو فی المراد منها، فقیل: الأصحّ اختصاص الکراهة بموضع عبادة النیران، وقیل: المُعَدّة لإضرام النار. (الشاهرودی).

* احتمال اختصاصه بمواضع عبادة النیران قوی، والتعمیم بحیث یشمل کلّ بیت اُعدّت لإضرام النار _ کالأتون والفُرن _ لا یخلو من تأمّل. (المرعشی).

[١] الظاهر إلحاقها بالبِیَع والکنائس، کما هو صریح صحیحة ابن سنان، عن أبی عبداللّه ٧ قال: سُئل ٧ عن الصلاة فی البیع والکنائس وبیوت المجوس؟ فقال: «رُشَّ وصَلِّ»[أ]. فلو کان الأمر بالرشّ لتحصیل الکمال فلا مجال لأن یحکم بکراهیة الصلاة فیها بدون الرشّ فی الثلاثة. نعم، قد ورد النهی عن بیت فیه مجوسی، کما فی روایة أبی اُسامة، عن أبی عبداللّه ٧ قال: «لاتُصلِّ فی بیت فیه مجوسی، ولابأس بأن تصلّی وفیه یهودی أو نصرانی»[ب]. (الشاهرودی).

* وعن بعض القدماء: إلحاق دار فیها مجوسیّ وإن لم یکن داره، ولکن لارشّ هنا، وفی الإلحاق نظر. (المرعشی).

[٢] لم ینصّ علی الجفاف فی الروایة. (حسین القمّی).

* لعلّ اعتبار الجفاف تفادٍ عن سرایة النجاسة الموهومة أو المظنونة. (زین الدین).

* علی الأولی فی حصول الجفاف. (محمّد الشیرازی).

* قید الجفاف لیس موجوداً فی الأخبار، بل هی مطلقة، کقوله فی صحیحة عبداللّه بن سنان وصحیحة أبی بصیر: «رُشّ وصلِّ». (مفتی الشیعة).

[٣] أی المالحة، ولعلّ الکراهة لأجل عدم تمکّنه من وضع الجبهة علیها من جهة ⇦

[أ] الوسائل: الباب ١٤ من أبواب مکان المصلّی، ح٣.

[ب] الوسائل: الباب ١٦ من أبواب مکان المصلّی، ح١.