العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٨٠ - إذا لم ِیقدر علِی الاجتهاد أو لم ِیحصل له الظنّ

وجه یحصل معه الیقین بالاستقبال فی إحداها، أو علی وجه[١] لا یبلغ الانحراف إلی حدّ الیمین والیسار، والأولی[٢] أن یکون[٣] علی خطوطٍ[٤] متقابلات[٥].

* علی الأحوط. (عبدالهادی الشیرازی).

* فی لزوم الزائدة علی الواحدة فی هذه الصورة إشکال، بل منع. (اللنکرانی).

(١) الظاهر أنّ الصلاة إلی ثلاث جهات بشکل مثلّث لا یحصل معها الانحراف کذلک، وهی غیر کافیة عندهم، فتأمّل. (آل یاسین).

[٢] بل الأقوی. (محمد تقی الخونساری،الآملی، الأراکی).

* بل الأحوط إن لم یکن أقوی. (صدر الدین الصدر، مهدی الشیرازی).

* بل الظاهر لزوم کونه علی الخطوط المتقابلة عرفاً، ومعه لا یبلغ الانحراف إلی حدّ الیمین والیسار. (الخمینی).

* الأحوط. (المرعشی).

* بل الأحوط. (محمدرضا الگلپایگانی، السبزواری، اللنکرانی).

* بل لا تُترک مراعاته. (زین الدین).

[٣] لا یُترک. (الحکیم). هذا هو المتعیّن بناءً علی لزوم التکرار. (الروحانی).

* بل هو المتعیّن علی القول بلزوم تکرار الصلاة إلی أربع جهات، لکنّ المعتبر التقابل العرفی، لا الهندسی. (السیستانی).

[٤] عرفیة، بل هو الأحوط، ولا یُترک. (الکوه کَمَرَئی).

* بحیث یحدث منها زوایا قوائم. (الإصطهباناتی).

[٥] بل هو الأقوی ولو بملاحظة حفظ الأقرب إلی القبلة حقیقةً، ولا یکتفی بمطلق وقوعها بین الیمین والیسار، وإلاّ فیکتفی بالثلاثة، مع أ نّه لیس کذلک جزماً. (آقاضیاء). ⇦