العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٧ - الکلام فِی استعلام القبلة

لا بأس[١] بالتعویل علیها[٢] إن لم یکن اجتهاده[٣] علی خلافها[٤]، وإلاّ فالأحوط[٥] تکرار[٦]

⇨ العلم: البیّنة المستندة إلی ما أفاده الظنّ تقوم مقام العلم. (مفتی الشیعة).

* أقواه الکفایة إذا کانت مستندة إلی المبادئ الحسّیة أو ما بحکمها، وإلاّ فلا عبرة بها، إلاّ مع إفادتها الظنّ بالقبلة مع عدم إمکان تحصیل ظنٍّ أقوی منه. (السیستانی).

* بل تقوم البیّنة مقام العلم إذا کانت مستندة إلی المبادئ الحسّیة، وتقدّم علی سائر الأمارات المفیدة للظنّ. (اللنکرانی).

[١] إن لم یکن قول العدلین حجّة فی عرض اعتبار العلم فلا اعتبار به، حتّی مع إمکان تحصیله، بل تصل النوبة إلی التحرّی کما فی النصّ. (تقی القمّی).

[٢] جواز التعویل علیها إذا کانت عن علم لا یخلو من قوّة، وإن خالفت الاجتهاد. (الجواهری).

* بالشرط المتقدّم. (الحائری).

* مع کونها مفیدة للظنّ فعلاً أیضاً؛ لعدم دلیلٍ وافٍ لغیر هذه الصورة. (آقاضیاء).

* مع إفادتها الظنّ، وإلاّ فلا یخلو من شائبة إشکال. (حسین القمّی).

* مع استنادها إلی الحسّ. (صدر الدین الصدر).

[٣] الحاصل من الاُمور المحسوسة، أو القریب من الحسّ، وإلاّ فالتعویل علیها لایخلو من قوّة. (صدر الدین الصدر).

[٤] الإطلاق هاهنا منظور فیه. (المرعشی).

[٥] بل یُعوّل علی اجتهاده إذا استندت البیّنة إلی الحدس. (زین الدین).

[٦] إذا کانت شهادتهما عن اجتهاد أیضا، وإلاّ فلا عبرة باجتهاده. (مهدی الشیرازی).

* علی طبق تحرّیه تارةً، وعلی طبق البیّنة اُخری، وإن کان لاحتمال الأخذ بالأوثق من الطریقین وجه لا یخلو من قوّة. (المرعشی). ⇦