العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٩ - الشکّ فِی الوقت بعد الفراغ من الصلاة

بالصحّة(١).......................................

(١)الظاهر عدم الفرق بین الصورتین. (الحائری).

* بل یحکم بالصحّة فی هذه الصورة أیضاً إذا علم أ نّه راعی الوقت والتفت کالصورة الاُولی، وعدم جواز دخوله فی الصلاة حین هذا الشکّ الموجود بعد الصلاة لا یمنع من إجراء قاعدة الفراغ بالنسبة إلی ما فرغ منها، کما أنّ الشاکّ فی تحصیل الطهارة للصلاة بعد الفراغ منها یُجری قاعدة الفراغ بالنسبة إلی ما فرغ منها، وإن لم یَجُزْ له الدخول فی صلاة اُخری. (الإصفهانی).

*بل یحکم بها علی الأقوی، وإن لم یَجُز له الدخول فی الصلاة الاُخری. (صدر الدین الصدر).

* بل یحکم بها فی الصورتین، والتعلیل علیل. (مهدی الشیرازی).

* الظاهر الصحّة مطلقاً. (أحمد الخونساری).

* بل یحکم بالصحّة أیضاً فیما إذا لم یکن غافلاً عند الشروع، ولا ینافی عدم جواز الدخول فی صلاة اُخری مشروط بدخول الوقت[أ]، کما هو الحال فی باب الصلاة والطهارة. (عبداللّه الشیرازی).

* بل یحکم بها وإن وجب إحراز الوقت للصلاة الاُخری، وتعلیله لعدم جریان القاعدة واستبعاده فی غیر المحلّ. (الخمینی).

* لا یخلو من إشکال، والفرق محلّ نظر. (المرعشی).

* فیه تأمّل، والدلیل المذکور غیر تام. (الآملی).

* بل لا مانع من الحکم بالصحّة؛ لأنّ قاعدة الفراغ تشمل صورة العلم بدخول الوقت حین الشکّ، وصورة عدم العلم به، والدلیل المذکور فی المتن غیر وجیه. نعم، الإتمام ثمّ الإعادة مطابق للاحتیاط. (مفتی الشیعة).

* بل یحکم بالصحّة؛ لقاعدة الفراغ، وتعلیله غیر صحیح، فهو کالشاکّ فی ⇦

[أ] کذا فی الأصل، والعبارة مبهمة.