العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٧ - الشکّ فِی الوقت بعد الفراغ من الصلاة

الإعادة[١]، وإن علم أ نّه کان ملتفتاً ومراعیاً له ومع ذلک شکّ فی أ نّه کان داخلاً أم لا بنی[٢] علی الصحّة[٣]. وکذا إن کان شاکّاً فی أ نّه کان ملتفتاً أم

[١] مع احتمال وقوع تمام الصلاة فی الوقت حین الغفلة فی الحکم بالبطلان حتّی فی الفرض الأخیر إشکال، وإن کان أحوط، وما استند به لعدم جریان قاعدة الفراغ منظور فیه؛ لعدم تمامیّة الملازمة بین الجهتین، کما لایخفی. (آقاضیاء).

* بل لا تبعد الصحّة. (عبدالهادی الشیرازی).

* علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط، وتقدّم منه الاحتیاط فی نظیر المسألة فی فصل شروط الوضوء المسألة (٥٠). (السبزواری).

* علی الأحوط الذی ینبغی مراعاته. (محمد الشیرازی).

* علی الأحوط فیه، وفیما یأتی منه نظر. (حسن القمّی).

* بناءً علی أنّ جریان قاعدة الفراغ متوقف علی الالتفات حین العمل؛ لتعلیل عدم الالتفات بالشکّ بعد الفراغ بقوله ٧ : «لأنّه حین العمل أذکر منه»[أ]، وأمّا مع إحراز الغفلة حین الشروع فالحکم هو البطلان. (مفتی الشیعة).

* علی الأحوط، ولایبعد الحکم بالصحّة. (السیستانی).

[٢] قد ظهر ممّا ذکرنا فی الهامش المتقدّم عدم تمامیة جریان القاعدة فی مفروض الکلام. (تقی القمّی).

[٣] بل الأحوط الإعادة. (الحائری).

* بل علی البطلان، کما هو الأظهر. (المیلانی).

* مشکل؛ لأنّ قاعدة الیقین فی الشکّ الساری لم یثبت اعتبارها، والمتیقّن من قاعدة الفراغ ما کان احتمال الخلل مستنداً إلی الغفلة. نعم، لو علم بدخول الوقت

[أ] الوسائل: الباب ٤٢ من أبواب الوضوء، ح٧. وفیه: «هو حین یتوضّأ أذکر منه حین یشکّ». ⇦