برخى از اصحاب تناسخ كه تبديل و انتقال انسان را به صورت يكى از حيوانات از طريق قسر جايز مى‌دانند، نه از طريق حركت ذاتى جوهرى، مى‌گويد قسر به صورت دائمى يا اكثرى از نظر عقل محال است؛ چنان‌كه مى‌گويد:

«فإن قلت: صيرورة الإنسان بهيمة ناقصة لا يلزم أن يكون بحسب الحركة الذّاتيّة بل ربما يكون قسرا و إجبارا.

أقول: هذا غير جايز بوجهين: الأوّل إنّ مثل هذه الأشياء لا يكون دائميا و لا اكثريا كما بيّن فى موضعه؛ و الّذى ذهبوا إليه من الإنتقال النّزولى إنّما يكون فى أكثر أفراد النّفوس الإنسانية و أهل الإرتقاء الإستكماليّة إلى الملكوت الأعلى قليل عندهم؛ و الثّانى إنّ هذه الحركة الوجوديّة الإستكماليّة لا يصادمها مادام وجود الموضوع قسر قاسر و لا إجبار و لا إتّفاق إلاّ القواطع الّتى يوجب العدم و الهلاك و الإنقطاع، و عند ذلك لم يبق للشّىء حركة و إستكمال غير ما حصل فى مدّة الكون لا الإنحطاط و النّزول عمّا كان سابقا ١.

مورد ديگرى كه صدر المتألّهين به قاعدۀ امتناع قسر دائمى و اكثرى استناد مى‌كند، اين است كه در مقام ابطال قول به تناسخ، كمال نفس ناطقه را از حيث عقل، وصول به مقام عقل بالمستفاد مى‌داند و از حيث عمل، انقطاع كلى از تعلقات و پاكى از رذائل اخلاق مى‌شمرد. سپس اضافه مى‌كند كه اگر مطابق آنچه اصحاب تناسخ مى‌گويند، نفس ناطقۀ انسانى پيوسته در جهان اجسام ميان اجساد بشرى در تردد و آمد و شد باشد، و هيچ‌گاه از قيد زنجير عناصر خلاصى نيابد، و به ملكوت اعلى كه جايگاه اصلى آن است وصول پيدا نكند، لازم مى‌آيد كه از رسيدن به كمال مخصوص خويش بازماند؛ و اين امر مستلزم قسر دائمى يا اكثرى خواهد شد. و چون قسر دائمى يا اكثرى به‌واسطۀ اين‌كه برخلاف مقتضاى عنايت ازلى است، محال شمرده شده است، تردد نفس ناطقه ميان اجسام كه معناى تناسخ را در بردارد نيز محال خواهد بود؛ چنان‌كه مى‌گويد:

. . . كمال النّفس المجرّدة إمّا العلمى فبصيرورتها عقلا مستفادا فيها صور جميع الموجودات و إمّا العملى فبإنقطاعها عن هذه التّعلّقات و تخليتها عن رذائل الأخلاق. . . فلو كانت دائمة التّردّد فى الأجساد من غير خلاص إلى النّشأة الأخرى و لا اتّصال إلى ملكوت ربّنا الأعلى كانت ممنوعة عن كمالها اللاّئق بها أبد الدّهر و العناية تأبى ذلك و القسر لا يكون دائميا و لا اكثريا ٢.

[١] همان. ج ٩، ص ١٧.

[٢] همان. ص ٧.