آن شىء باقى بماند؛ در حالى كه نفس ناطقه همراه با نابودى خود باقى نمى‌ماند. در اين هنگام بايد حامل امكان نابودى نفس ناطقه شىء ديگرى جز خود نفس ناطقه بوده باشد. آن شىء ديگر چيزى جز وجود ماده براى نفس ناطقه نمى‌باشد و اين فرض مستلزم مادى بودن نفس ناطقۀ انسانى خواهد بود.

در اينجا سخن به پايان نمى‌رسد و دوباره اين پرسش پيش مى‌آيد كه آيا ماده‌اى كه حامل امكان نابودى براى نفس ناطقه است، خود نابودى مى‌پذيرد يا نه؟ اگر پاسخ به اين پرسش مثبت باشد و ماده‌اى كه حامل امكان نابودى نفس ناطقه است، خود نابودى‌پذير باشد، چون خود آن ماده همراه با نابودى باقى نمى‌ماند، مستلزم وجود مادۀ ديگرى خواهد بود كه حامل امكان نابودى آن بوده باشد؛ و سرانجام اين‌گونه سخن گفتن در دام هولناك زنجيرۀ تسلسل فرو افتادن است. ولى اگر پاسخ به پرسش گذشته مثبت نباشد و ماده‌اى كه حامل امكان نابودى نفس ناطقه است، خود نابودى‌پذير نباشد، در اين هنگام گفته مى‌شود: چيزى كه نابودى‌پذير نيست، داراى وضع و حيز نيز نمى‌باشد و هرچيزى كه فناپذير نباشد و داراى وضع و حيّز نيز نباشد، پذيرندۀ صور عقليه است و اين‌چنين موجود جز خود نفس ناطقه چيز ديگرى نيست.

عبارت صدر المتألّهين در اين باب چنين است:

إنّ كلّ متجدّد فإنه قبل تجدّده ممكن الوجود و إلاّ لكان ممتنعا، و الممتنع غير موجود فاذن المتجدد غير المتجدد، هذا خلف. و نعنى بهذا الإمكان، الإستعداد التّام على ما عرفت و ذلك الإستعداد التّام يستدعى محلاّ لأنّ الّذى يوجد فيه إمكان وجود الشىء هو الّذى حصلت فيه قوّة وجود ذلك الشّىء، أى إستعداده القريب. إذا ثبت ذلك فنقول: النّفس لو صحّ عليها العدم لوجب أن يكون هناك شىء يوجد فيه إمكان ذلك الفساد، و ذلك الشّىء ليس هو ذات النّفس فإنّ النفس لا تبقى ذاتها مع الفساد، و الّذى فيه إمكان الفساد يجب أن يبقى مع الفساد فإذن ذلك الشّىء مادة النفس، فيكون للنفس مادة؟ فتنقل الكلام إلى تلك المادّة فإن صحّ عليها الفساد إحتاجت إلى مادّة أخرى و لزم التّسلسل و هو محال. و إذا إنقطع التّسلسل فذلك السّنخ الباقى ممّا لا يجوز عليه الفساد و العدم و هو جزء النفس و لا يكون جزئها الباقى ذات وضع و إلاّ لكانت النّفس منافية لمقارنة الصّور العقلية. . . ١.

[١] اسفار اربعة. ج ٨، ص ٣٨٨.