العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٨٩ - موارد وجوب تأخِیر الصلاة

بابه[١]، وکذا یجب[٢] التأخیر[٣] لتحصیل المقدّمات غیر الحاصلة من الطهارة والستر وغیرهما. وکذا لتعلّم[٤] أجزاء الصلاة

⇨ * بل والتیمّم، کما مرّ هنا وفی بابه. (آل یاسین).

* تقدّم النظر فیه. (الحکیم).

* ومرّ وجوبه. (البروجردی، أحمد الخونساری).

* وقد مرّ الاحتیاط أیضاً. (الحائری).

* قد مرّ أنّ التأخیر فیه أیضاً مع الرجاء أحوط. (النائینی، جمال الدین الگلپایگانی).

* وقد مرّ أنّ الأحوط التأخیر. (الإصطهباناتی).

* قد عرفت حکمه. (الرفیعی).

* وقد مرّ ما یتعلّق به فی الموضعین. (السبزواری).

* ومرّ ما هو المختار فیه وفیما قبله آنفا. (السیستانی).

[١] وقد مرّ منّا أیضاً. (حسین القمّی).

* وقد مرّ فیها أنّ الأحوط التأخیر فی التیمّم أیضاً. (مفتی الشیعة).

[٢] بل لایجوز البدار لذوی الأعذار. (صدر الدین الصدر).

[٣] الوجوب فی تلک الموارد علی فرضه لیس شرعیّاً، بل إلزام عقلیّ محض لتحصیل الفراغ، أو عدم الابتلاء بالمحرّم، أو ترک الواجب المضیّق أو الأهمّ. (الخمینی).

[٤] لا یجب التأخیر للتعلّم، بل یجوز الدخول فی الصلاة، وتعلّم الأجزاء بالتدریج شیئاً فشیئاً. (الخمینی).

* فیه إشکال، والحکم بالصحّة مع تمشّی القربة وعدم اعتبار الجزم بالنیّة قویّ. (المرعشی).

* تارةً یکون التعلّم مقدّمةً للعمل، کتعلّم القراءة، واُخری لا یکون کذلک. وعلی الثانی: فتارةً یمکن الاحتیاط ولا یؤدّی إلی إبطال العمل، أو یؤدّی ولکن لا ⇦