العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٨ - ما ِیتعلّق بتقدِیم صلاة اللِیل

اللیل فی وقتها تقدیمها علی النصف، وکذا کلّ ذی عذر[١] کالشیخ، وخائف البرد أو الاحتلام، والمریض[٢]. وینبغی لهم نیّة التعجیل[٣] لا

الأداء[٤].

(مسألة ١٠): إذا دار الأمر بین تقدیم صلاة اللیل علی وقتها أو قضائها فالأرجح القضاء[٥].

[١] فی التعمیم تأمّل، ولا بأس به رجاءً. (حسین القمّی).

* تسریة الحکم من الموارد المنصوصة إلی کلّ عذر وجعلها من باب المثال لا یخلو من إشکال، إلاّ أن یحرز الملاک ولو اطمئنانیّاً. (المرعشی).

* ومن یخاف عدم الانتباه مطلقا بشرط أن لایتّخذ ذلک عادة. (السبزواری).

* بل کلّ من یخشی عدم الانتباه، أو یصعب علیه. (اللنکرانی).

[٢] بل مطلق من یخشی عدم الانتباه، أو یصعب علیه، بل لایبعد جوازه مطلقا إذا لم یتّخذ ذلک عادة. (الکوه کَمَرَئی).

[٣] إذا نووا ما هو الواقع فلا إشکال فی صحّته. (حسین القمّی).

* لایُعتبر ذلک. (الفانی).

* وکون الصلاة واقعةً فی غیر وقتها، هذا إذا لم تُستظهر من الدلیل التوسعة فی الوقت، وإلاّ فلا مانع من نیّة الأداء. (المرعشی).

[٤] والأولی أن یأتی بها بنیة التکلیف الفعلی، لا بنیة الأداء، ولا بنیة التعجیل. (مفتی الشیعة).

[٥] فیما [لو] أدّی التقدیم إلی اعتیاد عدم القیام آخر اللیل. (حسین القمّی).

* فیما [ لو ] کان التقدیم مظنّة لاعتیاد عدم القیام آخر اللیل، أمّا مع الأعذار الاتّفاقیة کالسفر وإرادة الجماع ونحوهما فالأظهر رجحان التقدیم. (مهدی الشیرازی).

* لیس علی إطلاقهِ. (المیلانی).

* سیّما فیما لو انجرّ التقدیم إلی التعوّد بعدم القیام فی آخر اللیل وفی وقت ⇦