العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٧٢ - وقت نافلة المغرب

المغربیّة[١].

⇨ * علی الأحوط، وبعد ذلک یأتی بها من دون نیة الأداء والقضاء إلی آخر وقت الفریضة. (حسن القمّی).

* هذا التحدید مشکل، والأحوط فیما لو أتی بها بعد ذهاب الحمرة الإتیان بها بقصد الرجاء. (المرعشی).

[١] ویحتمل قویّاً امتداده إلی آخر وقت المغرب، لکنّ الأحوط إتیانها بعد زوال الحمرة رجاءً. (حسین القمّی).

* علی ما اشتهر بین الأصحاب. (المیلانی).

* یمکن أن یکون هذا التحدید لبعض مراتب الفضیلة، لا لأصل الإجزاء، بل یمتدّ وقتها إلی امتداد وقت إجزاء الفریضة، وإن کان الأولی قصد الرجاء حینئذٍ. (السبزواری).

* بل یمتدّ وقتها إلی الوقت المختصّ بالعشاء. (زین الدین).

* علی الأحوط الأولی، وإن کان الأقرب امتداده بامتداد وقت الفریضة. (محمّد الشیرازی).

* الأظهر امتداد وقتها بامتداد وقت المغرب. (الروحانی).

* أی مضیّ ساعة تقریباً، وإذا أراد أن یأتی بها بعد انقضاء وقتها، فالأحوط وجوباً عدم التعرض للأداء والقضاء؛ لاحتمال امتداد وقتها إلی آخر أجزاء الفریضة. (مفتی الشیعة).

* لایبعد امتداد وقتها ما لم یتضیّق وقت الفریضة، والتحدید بزوال الحمرة إنّما هو لدرک وقت فضیلة العشاء فی أوّله، نظیر ما تقدّم فی نافلة الظهرین، وعلیه فلا محلّ لهذا التحدید بالنسبة إلی مَن أفاض من عرفات إلی المشعر، حیث یستحبّ له تأخیر العشاءین والإتیان بهما فی المشعر، ولو مضی من اللیل ما مضی ما لم یبلغ نصفه. (السیستانی).