العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٨ - الرابع عدم التکلّم فِی أثنائهما

الثالث: الطهارة فی الأذان. وأمّا الإقامة[١] فقد عرفت أنّ الأحوط[٢] بل لا یخلو من قوّة[٣] اعتبارها فیها[٤]، بل الأحوط[٥] اعتبار الاستقبال والقیام أیضاً[٦] فیها[٧]، وإن کان الأقوی الاستحباب

الرابع: عدم التکلّم[٨] فی أثنائهما[٩]، بل......

[١] الأحوط اعتبار الطهارة والقیام والاستقبال فی الإقامة، بل فی الأوّلین لا یخلو من قوّة. (زین الدین).

٢(٢) لا یُترک. (المرعشی).

[٣] قد عرفت أنّه أحوط. (الکوه کَمَرَئی).

* بل یعتبر فی الإقامة الطهارة والقیام. (مفتی الشیعة).

[٤] فیه تأمّل؛ للأصل، مع عدم دلیلٍ علیه إلاّ توهّم کونه من تبعات الصلاة ومرتبطاتها علی وجهٍ یتعدّی العرف من اعتبار شروطها فیها، وفیه نظر ظاهر، خصوصاً مع عدم التزامهم به فی الأذان الصلاتی أیضاً. (آقاضیاء).

* وقد عرفت عدم اعتبارها. (عبدالهادی الشیرازی).

* وعرفت الإشکال فی القوّة. (محمّد الشیرازی).

[٥] لا یُترک الاحتیاط بالاستقبال، والأقوی اعتبار القیام. (المیلانی).

* لا یخلو اعتبار القیام من قوّة. (الآملی).

* بل لا یخلو من وجه. (محمد رضا الگلپایگانی).

[٦] لا یُترک. (مهدی الشیرازی).

[٧] لا یُترک، بل لعلّه لا یخلو من قوّة. (آل یاسین).

* فی القیام لا یخلو من قوّة. (الحکیم).

[٨] وعدم الإیماء بالید، خصوصاً فی أثناء الإقامة. (المرعشی).

* النصوص الواردة فی الإقامة متعارضة، والاحتیاط طریق النجاة. (تقی القمّی).

* بل یستحب التکلّم، إلاّ فی صلاة الصبح. (مفتی الشیعة).

[٩] لعلّ المراد کراهة التکلّم فی أثنائهما، لا استحباب عدم التکلّم، وتشتدّ الکراهة بعد «قد قامت الصلاة». (زین الدین).