العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٥٠٠ - الثانِی العقل والإِیمان

کما مرّ[١].

ویعتبر أیضاً[٢] تعیین الصلاة[٣] التی یأتی بهما لها مع الاشتراک، فلو لم یعیّن لم یکفِ، کما أ نّه لو قصد بهما صلاةً لا یکفی لاُخری[٤]، بل یعتبر الإعادة والاستئناف.

الثانی: العقل والإیمان[٥].

وأمّاالبلوغ[٦]..................................

[١] قد مرَّ التأمّل فیه. (آقاضیاء).

* مرّ الإشکال فیه. (الحکیم).

* مرّ التأمّل فیه. (حسن القمّی).

* وقد مرّ الکلام حوله. (تقی القمّی).

* وقد تقدّم الإشکال فیه. (زین الدین).

* قد مرّ اعتبار القربة فیه. (الآملی).

[٢] علی الأحوط. (عبداللّه الشیرازی).

* علی الأحوط الأولی فیه وفی ما بعده. (محمّد الشیرازی).

[٣] عدم اعتبار التعیین لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* فی لزوم التعیین تأمّل. (الفیروزآبادی).

* ولو إجمالاً. (حسین القمّی).

* لایعتبر ذلک. (الفانی).

[٤] أی فیما لا یأتی بصلاة قصدها وقصد صلاة اُخری بعید ، وفیه أیضاً تأمّل . (الفیروزآبادی).

[٥] فی الأذان الذی یُکتفی به للجماعة، وأمّا أذان الإعلام أو الاکتفاء به لصلاة السامع فیکفی الإسلام. (کاشف الغطاء).

* أی الإسلام، أمّا الإیمان بالمعنی الأخصّ، فعلی الأحوط. (مفتی الشیعة).

[٦] محلّ إشکال. (البروجردی).