العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٦ - موارد سقوط الأذان، وأنّه رخصة أم عزِیمة

ونحوه[١] فی بعض الأحوال التی یجمع بین الصلاتین[٢]، کما إذا أراد أن یجمع بین الصلاتین بوضوء واحد[٣]. ویتحقّق التفریق[٤] بطول الزمان بین الصلاتین، لا بمجرّد قراءة تسبیح الزهراء أو التعقیب، والفصل القلیل، بل لا یحصل[٥] بمجرّد[٦] فعل...............

⇨ یجمع فیه بین الظهرین أو العشاءین فی کلتا صورتَی أفضلیّة الجمع والتفریق. (جمال الدین الگلپایگانی).

[١] الدلیل مختصّ بالمسلوس. (حسن القمّی).

[٢] بل لا یبعد سقوطه فی مطلق موارد الجمع ولو لغیر عذر. (الحائری).

[٣] ویسقط الأذان فی کلّ مورد جمع فیه المکلف بین الفریضتین أو الفرائض، فیؤذّن ویقیم للصلاة الاُولی، ثمّ یقیم للثانیة، وهکذا إذا کانت أکثر من ذلک، کما فی قضاء الصلوات المتعدّدة، سواء کان الجمع بینها مستحباً أم مباحاً. (زین الدین).

[٤] التفریق تارةً یتحقّق بفعل کلّ صلاة فی وقت فضیلتها علی ما هو المعروف بین أهل السنّة، وکان فی الصدر الأوّل معمولاً، واُخری یتحقّق فی المعروف بین الفریضتین، سواء کان الجمع واجباً أم غیر واجب، وهذا المعنی العرفی تارةً یتحقّق بطول الزمان، واُخری بغیره، فلا یسقط الأذان علی حسب النصوص الخاصّة المؤیّدة لهذا المعنی. (مفتی الشیعة).

[٥]الظاهر حصوله به. (مهدی الشیرازی).

* حصوله غیر بعید بفعل النافلة الموظّفة. (الخمینی).

* لا یبعد الحصول بفعل النافلة. (محمد رضا الگلپایگانی).

* فیه إشکال قوی. (حسن القمّی).

* الظاهر حصول التفریق بفعل النافلة. (اللنکرانی).

[٦] لا یخلو من شائبة إشکال. (حسین القمّی).

* الظاهر حصوله به. (الحکیم، الآملی). ⇦