العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٤ - موارد سقوط الأذان، وأنّه رخصة أم عزِیمة

أحدها[١]: أذان عصر[٢] یوم[٣] الجمعة[٤] إذا جمعت[٥] مع الجمعة[٦]أو الظهر[٧]. وأمّا مع التفریق[٨]......................................

⇨ * الظاهر عدم اختصاص السقوط بالموارد المذکورة، بل یسقط للصلاة الثانیة من المشترکتین فی الوقت إذا جمع بینهما وأذّن للاُولی مطلقا، سواء لم یکن الجمع مستحبا، أم کان مستحبا، کما فی الظهرین من یوم عرفة إذا أتی بهما فی الوقت الأوّل ولو فی غیر الموقف، والعشاءین لیلة العید بمزدلفة فی الوقت الثانی. (السیستانی).

[١] الظاهر أنّ السقوط فی الموارد الثلاثة الاُولی للجمع، لا لاستحبابه، فیسقط فی جمیع موارد الجمع، وإن لم یکن مستحبّا کما فی غیر هذه الموارد. (اللنکرانی).

[٢] فیه تأمّل، ولا بأس بالإتیان به رجاءً. (تقی القمّی).

[٣] فیه نظر. (الحکیم، الآملی).

[٤] الأظهر سقوط الأذان فی موارد الجمع الراجح عن الثانیة إذا جمعت مع الاُولی، بلا خصوصیة لعصر یوم الجمعة، ویدخل فی هذه الکلّیة الموارد المذکورة فی المتن، ولا یبعد السقوط أیضاً فی موارد الجمع المرجوح. (الروحانی).

[٥] الظاهر سقوط الأذان فی جمیع موارد الجمع بین الصلاتین. (الکوه کَمَرَئی).

* بل الأظهر سقوط الأذان فی موارد الجمع بین الفریضتین مطلقاً. (المرعشی).

[٦] الأقرب السقوط فی موارد الجمع بین الظهرین أو العشاءین مطلقا، بلا فرق بین موارد استحباب الجمع وغیرها. (السبزواری).

* الظاهر سقوط الأذان إذا جمع بین الظهر والعصر فی کلّ مورد من موارد الجمع، سواء کان الجمع واجباً أم مندوباً أم مباحاً. (مفتی الشیعة).

[٧] فیه تأمّل؛ لعدم وفاء الدلیل علی ذلک. (آقاضیاء).

* الظاهر أنّ مطلق الجمع یقتضی السقوط. (عبدالهادی الشیرازی).

[٨] فی إطلاقه تأمّل، بل منع. (صدر الدین الصدر).