العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٣ - موارد سقوط الأذان، وأنّه رخصة أم عزِیمة

لا یکون[١] غناءً[٢]، وإلاّ فیحرم. وتکرارالشهادتین[٣] جهراً[٤] بعد قولهما سرّاً أو جهراً، بل لا یبعد کراهة مطلق تکرار واحد من الفصول إلاّ للإعلام[٥].

(مسألة ١): یسقط الأذان[٦] فی موارد[٧]:

[١] لم تثبت کراهة الترجیع بهذا المعنی. (عبدالهادی الشیرازی).

[٢] فحرمة الغناء لیس علی نحو الإطلاق، بل نحو خاصّ. (مفتی الشیعة).

[٣] لا یُترک الاحتیاط بترکه. (السیستانی).

[٤] ظاهر العبارة أنّ عنوان تکرار الشهادة غیر عنوان الترجیع، وأنّ الترجیع کیفیّة الصوت؛ ولهذا قیّدها بعدم حصول الغناء، ولیس کذلک، بل الترجیع فی هذا الباب هو التکرار المذکور. (الفیروزآبادی).

* فیه تأمّل. (الخمینی).

[٥] قد ظهر الحال فیه ممّا مرّ. (السیستانی).

[٦] لایبعد سقوطه أیضا فی کلّ مورد جمع المصلّی بین الصلاتین، ولو لم یکن الجمع راجحا. (صدر الدین الصدر).

[٧] یجمعها الجمع بین فریضتین أدائیتین أو قضائیتین، یوم الجمعة أو غیره، صلّی الجمعة أو الظهر، فالموءثّر فی السقوط هو الجمع، راجحاً أو مرجوحاً، وقد استمرّ العمل فی هذا الزمان علی الجمع بین الظهرین والعشاءین بأذان واحد، ویقع لهما، لا لصاحبة الوقت فقط. نعم، لا سقوط فی الجمع بین حاضرة وفائتة، أو حاضرتین فی وقتین منفصلین أو متباینین، کالظهر أوّل الوقت والعصر فی آخره، وکالعصر والمغرب. (کاشف الغطاء).

* الظاهر سقوط الأذان فی عصر عرفة وعشاء المزدلفة حال الجمع علی نحو العزیمة، وأمّا فی غیرهما من الموارد المذکورة فلم یثبت السقوط ولو بعنوان الجمع، وقد مرّ حکم المسلوس والمستحاضة. (الخوئی).

⇦