العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٧٠ - حکم التکرار فِی بعض فصول الأذان

بالتکریر[١] فی: حیّ[٢] علی الصلاة[٣]، أو حیّ علی الفلاح[٤]

⇨ * لا بأس بذکره تیمّناً، بل لا یبعد الجزئیة فیهما، وعدم ذکرها فی الأخبار فی فصولهما لوجود المانع وهو التقیة، بل الظاهر من سیرة الإمامیة خلفاً عن سلفٍ الشهادة بالولایة فیهما، ولو بقاعدة التسامح بأدلة السنن، بل الحکم بالاستحباب واستفادة رجحانها من الروایات التی یقف علیها المتتبِّع الواردة فی الموارد المتفرّقة لا یخلو من قوّة. (مفتی الشیعة).

[١] وقد ورد فی النصّ تکرار الشهادة مرّتین أو ثلاثا. (المیلانی).

* وکذا فی الشهادتین أیضاً لهذا الغرض. (الخمینی).

* لایخلو من شوب إشکال. (السیستانی).

[٢] وکذا فی الشهادتین. (الفانی).

* بل وکذا فی الشهادتین أیضاً. (المرعشی).

[٣] بل فی الشهادتین أیضا. (الإصطهباناتی).

* وفی الشهادتین. (عبدالهادی الشیرازی).

* بل فی الشهادة أیضاً. (الروحانی).

[٤] بل فی الشهادتین أیضاً علی الأقوی. (الإصفهانی).

* أو فی الشهادة. (الحکیم، السبزواری).

* وهکذا الأمر فی الشهادة أیضاً علی ما فی بعض الروایات. (البجنوردی).

* بل الشهادتین. (الآملی).

* وظاهر الأدلّة أنّ ذلک فی أذان الإعلام، فلا یجری فی أذان الصلاة فضلاً عن الإقامة. (زین الدین).

* بل فی الشهادات الثلاث أیضا. (محمّد الشیرازی).

* بل فی الشهادتین أیضاً، بل ولا یبعد أن یقال: عدم اختصاص التکرار بفصل دون فصل، وما ورد فی الخبر فیهما لا یوجب اختصاص التکرار بهما. نعم، التکرار فیهما أولی؛ لکون التکرار فیهما ترغیب علی اجتماع الناس وحضورهم فی الصلاة. (مفتی الشیعة).