العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٧ - انقسام الأذان إلِی أذان الصلاة وأذان الإعلام

الصلاة[١]. ویشترط فی أذان الصلاة _ کالإقامة _ قصد القربة، بخلاف[٢] أذان الإعلام[٣] فإنّه لا یعتبر[٤] فیه[٥]، ویعتبر أن یکون[٦] أوّل الوقت[٧]،

⇨ * فی مشروعیّة الأذان لمجرد الإعلام تأمّل وإشکال، فالأحوط لمن یرید الإعلام أن یجعله أذان الصلاة وإن لم یُرِدْها بأن یؤذِّن للجماعة. (اللنکرانی).

[١] وهل الأوّل مستحبّ نفسیّ، أو کفائیّ؟ ظاهر الإطلاقات هو الأوّل. (السبزواری).

[٢] یختلج بالبال أنّ کونه عبادیاً هو المرتکز فی الأذهان، فلا یُترک الاحتیاط بالإتیان به قُربیّاً. (تقی القمّی).

[٣] لیس الفارق بینهما إلاّ مجرّد دعوی الإجماع. (الشاهرودی).

* فیه تأمّل. (حسن القمّی).

[٤] لا إشکال فی الاعتبار علی القول بالاتّحاد، کما أشرنا إلیه. (المرعشی).

[٥] فیه إشکال؛ لارتکاز ذهن الناس بالتقرّب به، ومجرّد ترتّب الغرض الإعلامی لا یجدی فی منع القربة بعد الجزم بخصوصیّة السبب فی الإعلام. نعم، لو لا ما ذکرنا مقتضی الأصل علی التحقیق هو التوصّلیة، علاوةً علی الإطلاقات المقامیّة، کما لا یخفی. (آقاضیاء).

* الأحوط اعتباره فیه. (حسین القمّی).

* بناءً علی اتحادهما یعتبر فیه ما یعتبر فی أذان الصلاة. (الکوه کَمَرَئی).

* فیه نظر. (الحکیم، زین الدین).

* بل یعتبر؛ لأنّ الأذان حقیقة واحدة یترقّب منه غایات متعدّدة. (الآملی).

* فیه إشکال، فالأحوط قصد القربة بالأذان وإن لم یرد الصلاة. (محمد رضا الگلپایگانی). * بل قصد الریاء أیضاً لا یضرّ ولا یبطل الإعلام. (مفتی الشیعة).

[٦] علی الأحوط. (محمّد الشیرازی).

[٧] بناءً علی التغایر وشرعیّته للإخبار بدخول الوقت. (المرعشی).