العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٦٦ - انقسام الأذان إلِی أذان الصلاة وأذان الإعلام

الإعلام[١]، وأذان.................................

⇨ * لیس بصافٍ عن شوب الإشکال، والأولی الاکتفاء بأذان واحد والصلاة بعده، وإن لم یکتفِ به فالأولی فی الثانی قصد الرجاء، لا الورود. (المرعشی).

* هذا التقسیم مستفاد من الروایات، فجملة منها تدلّ علی أنّ تشریعه للصلاة، وجملة منها تفید أنّ تشریعه للإعلام أیضاً. ثمّ إنّه قیل: لا دلیل علی مشروعیة الأذان الإعلامی؛ لعدم وجود دلیل علی أذان آخر للإعلام بدخول الوقت، ولمّا کان منذ الأزمنة السابقة انعقاد الجماعات فی أول الوقت کانت إعلاماً لدخول الوقت قهراً، علی ما ذکره الشهید، ولکنّ بعض الأساتذة یعتقد أنّ الأذان للصلاة یؤتی به لغرض الإعلام، فحقیقته حقیقة واحدة، وعلی هذا یعتبر فی الأذان الإعلامی جمیع ما یعتبر فی الأذان الصلاتی، إلاّ ما خرج بالدلیل، کما قیل: إنّ الظاهر من الأذان الإعلامی کونه کفائیاً، لا نفسیاً؛ حتّی یکون مستحبّاً لکلّ أحد، ولکنّ الظاهر من الإطلاقات کونه نفسیاً. (مفتی الشیعة).

[١] کون أذان الإعلام غیر أذان الصلاة _ بمعنی مشروعیته ولو لم یقصد أن یصلّی به، بل یأتی بأذان آخر للصلاة _ محلّ إشکال، بل الأظهر أنّه لا یکون غیره، ولا عبرة بالسیرة المتعارفة ما لم یتصل بزمان المعصوم وصدر الإسلام المعلوم خلافه، أو المتیقّن أنّه کان یصلّی به تلک الأزمنة، کما هو المعمول فعلاً بین العامّة، ولا یکون فی البین دلیل تامّ غیرها، فیعتبر فیه قصر القربة ویکتفی به للصلاة فی أوّل الوقت. (عبداللّه الشیرازی).

* أی الذی یؤتی به بقصد إعلام الناس بدخول الوقت، وعلی هذا فعدم اعتبار قصد القربة فیه وجیه. (الفانی).

* یعنی یستحبّ الأذان أوّل الوقت وإن لم یُرِدِ الصلاة، وأمّا إذا أراد الصلاة أوّل الوقت فاستحباب الإتیان بأذانین أحدهما للإعلام والآخر للصلاة محلّ تأمّل، فالأحوط حینئذٍ الاکتفاء بواحد، أو قصد الرجاء فیهما. (محمد رضا الگلپایگانی). ⇦