العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤٢٤ - السجود علِی ما لا ِیجوز باعتقاد أنّه ممّا ِیجوز

(مسألة ٢٨): إذا سجد علی ما لا یجوز[١] باعتقاد أ نّه ممّا یجوز، فإن کان بعد رفع الرأس مضی[٢] ولا شیء علیه[٣]، وإن کان قبله جرّ جبهته[٤] إن

⇨ * بل علی ما مرّ من الترتیب. (الخمینی).

* علی النحو المتقدّم. (الخوئی).

* قد مرّ الإشکال فیه. (تقی القمّی).

* بالنحو المتقدّم. (الروحانی).

* بنحو ما مرّ. (اللنکرانی).

[١] سیأتی تفصیلها فی المسألة (١٠) من فصل السجود. (السبزواری).

[٢] فی الجزم بالمضیّ تأمّل؛ للإشکال فی شمول قاعدة «لاتعاد» أثناء الصلاة والأحوط إتمامها ثمّ الإعادة. (تقی القمّی).

[٣] والأحوط إعادة الصلاة بعد الإتمام. (أحمد الخونساری).

* فیه إشکال، والأحوط إعادة السجدة الواحدة، حتّی إذا کانت الغلطة فی سجدتین، ثمّ إعادة الصلاة. (الخوئی).

* بل الأحوط أن یسجد إن کانت واحدة، ثمّ یعید الصلاة. (حسن القمّی).

* الأحوط إعادة الصلاة بعد إتمامها. (مهدی الشیرازی).

* لو جعل الوضع علی ما یصحّ من واجباته لامن قیوده، کما هو الأظهر. (المرعشی).

* بل أعاد السجدة، والأحوط إعادة الصلاة بعد ذلک. (الروحانی).

* والأحوط استحباباً إعادة الصلاة، سواء کان الغلط اتّفق فی سجدة واحدة أم فی السجدتین. (مفتی الشیعة).

[٤] وینبغی الاحتیاط بالإعادة. (المرعشی).

* بل الأحوط رفع الرأس، ثمّ السجود علی ما یصحّ السجود علیه، ثم إعادة ⇦