العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٤١٨ - الکلام فِی الأبدال إذا فُقِدَ ما ِیصحّ السجود علِیه

علی المعادن[١] أو ظهر کفّه[٢]، والأحوط[٣]

⇨ وبین المعادن فضلاً عن تقدّمها علیه. نعم، لو تعذّر سجد علی ما تیسّر من دون ترتیب. (کاشف الغطاء).

* تعمیم الثوب بالنسبة إلی المتّخذ من غیرهما لا یخلو من وجه. (المرعشی).

* سجد علی ثوبه القطن أو الکتّان أو علی القیر أو القفر، لا مطلق المعدن، مخیَّراً بینهما، فإن لم یکن شیء منها سجد علی ظهر کفّه. (زین الدین).

* أو ثوبه من غیر القطن والکتّان. (حسن القمّی).

[١] فی تقدیم القطن والکتّان علی المعادن إشکال، نعم، تقدیمهما علی ظهر الکفّ قویّ، وبعد فقدهما ظهر الکفّ وغیرها سواء. (الفیروزآبادی).

* فی تقدیم المعادن الخارجة عن صدق الأرض علی ظهر الکفّ تأمّل، والأحوط تقدیمه علیهما. (الحائری).

* بل علی مطلق الثوب وإن کان من الصوف، ثمّ علی ظهر کفّه.(مهدی الشیرازی).

* فی صورة فقدان ثوبهما یسجد علی ثوبه من غیر جنسهما مع الإمکان، ومع فقدانه یسجد علی ظهر کفّه، ثمّ علی المعادن. (الخمینی).

* أو علی غیرها ممّا لا یصحّ السجود علیه فی حال الاختیار. (الخوئی).

* بل سجد علی ثوبه من غیر جنسهما، وإن لم یکن فعلی ظهر کفّه، وإلاّ فعلی المعادن احتیاطا. (اللنکرانی).

[٢] إن وجد ثوباً من غیر القطن والکتّان ودار الأمر بینه وبین ظهر الکفّ احتاط بالجمع بینهما، وإن لم یجد ذلک ودار الأمر بین المعادن الخارجة عن اسم الأرض وبین ظهر الکفّ قدّم الثانی. (حسین القمّی).

* یجوز له أن یجمع بینهما. (مفتی الشیعة).

[٣] بل الأحوط لو لم یکن الأقوی تقدیم الثانی. (الإصفهانی).

* بل الأحوط الجمع بینهما. (آل یاسین).

* بل تقدیم الثانی هو الأحوط. (البروجردی). ⇦