العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٣٩٢ - الثامن خلوّ المکان من نجاسة متعدِّیة

الرافع لسوء الأدب[١] علی الأحوط[٢]، ولا یکفی فی الحائل الشبابیک والصندوق الشریف وثوبه.

الثامن: أن لا یکون نجساً[٣] نجاسةً متعدّیةً[٤] إلی الثوب[٥] أو البدن[٦]، وأمّا إذا لم تکن متعدّیة[٧] فلا مانع[٨]، إلاّ مکان[٩] الجبهة فإنّه

⇨ * علی الأحوط. نعم، لا یجوز التقدّم أو التساوی إذا استلزما للهتک وإساءة الأدب. (مفتی الشیعة).

[١] هذا خلاف المفروض، وإلاّ لایفرق بین سائر حالات الزائر من الوقوف والمشی قُدّام القبر. (الشاهرودی).

[٢] وإن کان الجواز هو المشهور. نعم، التفصیل بین التقدّم والمحاذاة کما یظهر من بعضٍ لایمکن الالتزام به تحریما أو کراهة. (الشاهرودی).

* لکن لو تقدّم لاتبطل صلاته. (الفانی).

* والأظهر الجواز مع عدم استلزامه الهتک، کما هو الغالب. (الخوئی).

* بل علی الأقوی فی المقدّم، وعلی الأحوط الذی یجوز ترکه فی المساوی. (اللنکرانی).

[٣] بنجاسة لا یُعفی عنها فی الصلاة. (المرعشی).

[٤] غیر معفوٍّ عنها، وفی عَدّ ما ذکر من شروط المکان کبعض ما تقدّم مسامحة. (الخمینی).

* غیر معفوٍّ عنها. (السیستانی، اللنکرانی).

[٥] ولو بنحو التَتَرُّب والتلطّخ. (مهدی الشیرازی).

[٦] إلاّ إذا کانت دون الدرهم، أو کان الثوب ممّا لا تتمّ به الصلاة وحده، ویکفی طهارة ما باشر الجبهة وإن کان الباطن نجساً. (کاشف الغطاء).

[٧] وکذا لو کانت متعدّیة معفوّة. (مفتی الشیعة).

[٨] وکذا إن کانت متعدّیة وکانت معفوّة. (السبزواری).

[٩] بل لا مانع فی مکان الجبهة أیضاً بمقتضی النصّ، لکنّ الاحتیاط لا یُترک. (تقی القمّی).