العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٨٣ - استعمال الحرِیر فِی غِیر اللبس

به[١] وإن زاد علی أربع[٢] أصابع، وإن کان الأحوط[٣] ترک مازاد[٤] علیها، ولا بأس بالمحمول منه أیضاً، وإن کان ممّا تتمّ فیه الصلاة.

(مسألة ٢٦): لا بأس بغیر الملبوس من الحریر، کالافتراش والرکوب علیه والتدثّر[٥]

⇨ * لا یخلو من إشکال. (المرعشی).

[١] بل الأحوط الترک مطلقاً وإن لم یزد علی أربع أصابع. (الحائری).

* فیه تأمّل. (الشریعتمداری).

* مع عدم صدق الصلاة فیه. (الخمینی).

* علی کراهة. (محمّد الشیرازی).

* وقد فسّر الکفّ بأنّه حاشیة الثوب. نعم، لو کان محیطاً علی بعض بدن المصلّی بحیث یصدق الصلاة فیه فیحکم بالبطلان. (مفتی الشیعة).

[٢] فی الزائد علی الأربع إشکال فی الکفّ والرقع والقطع والطرائق. (الإصطهباناتی).

* بل إن لم یزد علیها. (الرفیعی).

[٣] لایُترک الاحتیاط وإن لم یزد. (محمد تقی الخونساری، الأراکی).

* لا یُترک الاحتیاط، بل فی أصله تأمّل. (عبداللّه الشیرازی).

* لا یُترک. (المرعشی، الآملی).

[٤] لا یُترک. (حسین القمّی). لا یُترک هذا الاحتیاط خصوصاً إذا زاد. (مفتی الشیعة).

[٥] الأظهر المنع عنه فی حال الصلاة. (الإصطهباناتی).

* إن لم یصدق اللبس، بل الأقوی فی مثل ما یتعارفه الهنود الحرمة. (مهدی الشیرازی).

* إن لم یصدق علیه اللبس. (محمد رضا الگلپایگانی). ⇦