العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٧١ - موارد صدق عنوان لبس الذهب وعدمه

اجتناب الملحّم به، والمذهّب بالتمویه، والطلی إذا صدق علیه[١] لبس الذهب[٢]. ولا فرق بین ما تتمّ فیه الصلاة وما لا تتمّ، کالخاتم[٣] والزِرّ[٤]

[١] لکنّ الصدق فی بعضها محلّ إشکال. (الخمینی).

* علی الأحوط، وأمّا إذا صدق علی نحوٍ یُعدّ عند العرف لوناً فلا بأس به؛ لعدم اعتبار هذا الصدق. (مفتی الشیعة).

[٢] الجواز فی الثلاثة لا یخلو من قوّة. (الجواهری).

* لکنّ الفرض بعید. (الحکیم ، حسن القمّی).

* لکنّ الغالب عدم الصدق أو الشکّ فیه، فلایلزم الاجتناب. (المیلانی).

* لا الملوّن بلونه، وإلاّ ففیه تأمّل، ولکنّ الشأن فی الصدق فی تمام ما ذکره من الأمثلة. (المرعشی).

* نعم، إلاّ أنّ فی صدقه فی کثیر من أقسام المموّه والمطلی والممزوج وفی بعض أقسام الملحّم إشکالاً، بل منعاً. (الخوئی).

* إن کان المناط الصدق الواقعی فهو معلوم العدم فی المموّه، وإن کان مطلق الصدق ولو عند الجاهل بالحال فاعتبار مثل هذا الصدق مشکل، بل ممنوع، نعم، الأحوط الاجتناب مطلقا. (السبزواری).

* ولکن فی صدق الذهب التمویه والطَلیِ مع اطّلاع العرف علی عروض ماء الذهب علی المموّه والمطِلیّ، کعروض اللون علی الجسم تأمّل. (مفتی الشیعة).

* ولکنّ الظاهر عدم صدقه علی کثیر من أقسام المذکورات. (السیستانی).

[٣] بشرط صدق اللباس، لا صرف التزیین، وإلاّ فبطلان الصلاة محلّ تأمّلٍ، وإن کان لبسه محرّماً مطلقاً فی حقّ الرجل، ولکن فی الصدق علیه وعلی الزِرّ تأمّل. (المرعشی).

[٤] لا یبعد الجواز فیه وفی أمثاله ممّا لا یصدق علیه عنوان اللبس. (الخوئی).

* یحرم التزیّن بالذهب علی الرجال بمثل الزِرّ والسِنّ ونحوهما وإن لم یکن ⇦