العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ٢٣٥ - نسِیان غصبِیة الساتر أو الجهل بها

الإعادة[١] بالنسبة إلی الغاصب، خصوصاً إذا کان[٢] بحیث لا یبالی[٣] علی فرض تذکّره[٤] أیضاً.

(مسألة ١): لا فرق فی الغصب بین أن یکون من جهة کون عینه للغیر أو کون منفعته له، بل وکذا لو تعلّق به حقّ الغیر[٥] بأن یکون

⇨ * لا یُترک. (السبزواری، السیستانی).

* لا یُترک فیما إذا کان نسیانه من جهة عدم المبالاة وترک التحفّظ. (اللنکرانی).

[١] لا یُترک. (الإصفهانی، البجنوردی، أحمد الخونساری، محمد رضا الگلپایگانی).

* لا یُترک، بل لایخلو من قوّة. (الإصطهباناتی).

* بل الأقوی. (الشریعتمداری).

* احتمال بطلان صلاة الغاصب قویّ. (المرعشی).

[٢] لا یُترک الاحتیاط فی هذه الصورة. (عبدالهادی الشیرازی).

* احتمال البطلان فی الفرض أقوی. (المرعشی).

[٣] البطلان فی هذه الصورة لایخلو من قوة وإن لم یکن غاصبا. (مهدی الشیرازی).

* الأقوی فیه البطلان. (الحکیم).

* لا یُترک الاحتیاط بالإعادة فی هذه الصورة. (الشاهرودی).

* لا یُترک فی هذه الصورة. (حسن القمّی).

* بل الأقوی بطلان صلاته فی هذه الصورة. (زین الدین).

* إذا کان الناسی الغاصب بحیث لو تذکّر فی الأثناء لم یعتنِ بکونه غصباً بطلت صلاته. (مفتی الشیعة).

[٤] لا یُترک الاحتیاط فی هذا الفرض ونظیره. (حسین القمّی).

[٥] إذا کان ذلک الحقّ یقتضی حرمة التصرّف فی العین ولو بقدر الصلاة کما فی العین المرهونة، لا فی مثل ما إذا شرط أن یبیعه أو یهبه أو یعتقه مثلاً، وکمنذور الصدقة به علی احتمال. (الشریعتمداری). ⇦