العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٧٠ - علامات الظنّ بالقبلة

فیفید الظنّ[١].

ومنها: قبر المعصوم، فإذا علم عدم تغیّره وأنّ ظاهره مطابق لوضع الجسد أفاد العلم[٢]، وإلاّ فیفید الظنّ[٣].

ومنها: قبلة بلد المسلمین فی صلاتهم وقبورهم[٤] ومحاریبهم إذا لم یعلم[٥] بناوءها[٦] علی الغلط، إلی غیر ذلک، کقواعد الهیئة[٧] وقول أهل

[١] بمجرّده لایفید الظنّ أیضا. (الکوه کَمَرَئی).

* فی الإطلاق إشکال. (المرعشی).

[٢] علی المبنی المذکور فی المحراب. (مفتی الشیعة).

[٣] فیه إشکال. (المرعشی).

* عرفاً. (مفتی الشیعة).

[٤] ینبغی أن یلاحظ أنّ من المسلمین من لایری وجوب الاستقبال بالمیّت فی القبر، ومنهم من لایری لزوم کونه مضطجعا علی جانبه الأیمن، وعلی هذا فإطلاق جعل القبور من أمارات القبلة _ کما صنعه فی المتن _ محلّ منع، إلاّ أن یثبت أنّ بناءَهم العملی علی دفن موتاهم بالکیفیة المتعیّنة عندنا، وکذا الحال فی جعل المذابح من أماراتها _ کما یظهر منه قدس سره فی المسألة الخامسة _ فإن أغلب المسلمین لایرون وجوب الاستقبال فی الذبح والنحر. (السیستانی).

[٥] کما ادّعی فی قبلة بعض المساجد ببلاد إیران. (المرعشی).

[٦] بل إذا حصل الاطمئنان والوثوق أو الظنّ. (جمال الدین الگلپایگانی).

* ولم یکن هناک ظنّ غالب به. (اللنکرانی).

[٧] بعض قواعدها یفید العلم إن اُتقنت مقدّماته. (الخمینی)

* کاستقبال جرم الشمس فی الزوال بمکّة المعظّمة فی الیوم الّذی ینعدم الظلّ عن الشاخص بسبب مرورها علی رأسه، وغیره من الأمارات الّتی ذکرت فی المبسوطات الفقهیّة وکتب الهیئة والرسائل المعمولة لتشخیص القبلة. (المرعشی).