العروة الوثقی و التعليقات عليها - ط سبطین - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١١٠ - حکم الدخول بالصلاة باعتقاد دخول الوقت ثمّ انکشاف الخطأ

الحال[١]، وأمّا لو تبیّن دخول الوقت فی أثنائها ففی الصحّة إشکال[٢]، فلا یُترک الاحتیاط[٣] بالإعادة[٤].

(مسألة ٣): إذا تیقّن دخول الوقت فصلّی أو عمل بالظنّ المعتبر[٥] کشهادة العدلین وأذان العدل[٦] العارف[٧]: فإن تبیّن وقوع الصلاة بتمامها

[١] لا تبعد الصحّة إذا کان الوقت داخلاً فی ظرف الشکّ. (عبدالهادی الشیرازی).

* لا یمکن الحکم بالصحّة ظاهراً حتّی ینکشف الحال. (المرعشی).

[٢] والأقوی عدم الصحّة. (صدر الدین الصدر).

* أقواه البطلان. (الشاهرودی، حسن القمی).

* والأقوی البطلان. (المیلانی).

* الأقوی هو البطلان. (الفانی).

* الأقوی عدم الصحّة. (الخمینی).

* بل منع. (زین الدین، السیستانی).

* لا إشکال فیها إذا تحقّق منه قصد القربة، وکونه غافلاً لا یمنع من تحقّق قصد القربة. (مفتی الشیعة).

* بل البطلان هو الأظهر. (تقی القمّی).

[٣] بل لزوم الإعادة هو الأقوی. (المرعشی).

[٤] بل وجوبها هو الأقوی. (الخوئی).

[٥] المدار علی صدق أنّه یری کونه فی الوقت، وأقلّه حصول الاطمئنان. (حسین القمّی).

[٦] أو الثقة العارف. (عبدالهادی الشیرازی).

* مرَّ الإشکال فی اعتباره. (الخمینی).

[٧] قد مرّ الإشکال فیه. (الإصطهباناتی).

* إن کان موجباً للاطمئنان، کما تقدّم. (البجنوردی).

* تقدّم الکلام فیه آنفا. (السیستانی).